.古今贤话
熟 思 緩 處。
妖孽見福，其惡未熟；至其惡熟，自受罪酷。
禎祥見禍，其善未熟；至其善熟，必受其福。
從終極處識迷，則到處醒；
將難放懷一放，則萬境寬。
寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪傑。
善嘿即是能語，用晦即是處明；
混俗即是藏身，安心即是適境。
病至，然後知無病之快；事來，然後知無事之樂。故御病不如卻病，完事不如省事。
“盜泉”：古之君子惡其名而避之；
今之君子改其名而飲之。
欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止；
貪無了，如猩嗜酒，鞭血方休。
人生待足何時足？未老得閒始是閒！
何妨與世昏昏，只問吾心了了。
休怨我不如人，不如我者常眾；
休夸我能勝人，勝如我者更多。
有譽於前，不若無毀於后；
有樂於身，不若無憂於心。
塵緣割斷，煩惱從何處安身？
世慮潛消，清虛向此中立腳！
是非不到釣魚處，榮辱常隨騎馬人。
一失足成千古恨，再回頭是百年人。
市争利，朝争名，盖棺日何物可殉蒿里？
春赏花，秋赏月，荷畚時此身常醉蓬萊！
熟 思 緩 處。
妖孽見福，其惡未熟；至其惡熟，自受罪酷。
禎祥見禍，其善未熟；至其善熟，必受其福。
從終極處識迷，則到處醒；
將難放懷一放，則萬境寬。
寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪傑。
善嘿即是能語，用晦即是處明；
混俗即是藏身，安心即是適境。
病至，然後知無病之快；事來，然後知無事之樂。故御病不如卻病，完事不如省事。
“盜泉”：古之君子惡其名而避之；
今之君子改其名而飲之。
欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止；
貪無了，如猩嗜酒，鞭血方休。
人生待足何時足？未老得閒始是閒！
何妨與世昏昏，只問吾心了了。
休怨我不如人，不如我者常眾；
休夸我能勝人，勝如我者更多。
有譽於前，不若無毀於后；
有樂於身，不若無憂於心。
塵緣割斷，煩惱從何處安身？
世慮潛消，清虛向此中立腳！
是非不到釣魚處，榮辱常隨騎馬人。
一失足成千古恨，再回頭是百年人。
市争利，朝争名，盖棺日何物可殉蒿里？
春赏花，秋赏月，荷畚時此身常醉蓬萊！
六祭恩師
時維 壬寅荷月廿八日（西元2022年7月26日），恩師 上淨下空老和尚返歸寂光、入般涅槃。嗚呼！感舊緒言猶在耳，愴懷雙淚謾交頤。雖知不生不滅，畢竟有義有情。我淨宗四眾弟子備陳馨香之奠、敬奉明禋之儀，專誠致祭於 恩師蓮座之下，上達 恩師暨諸佛菩薩曰：
淨公吾師，絕代英奇。一時豪聖，千古幾稀。
同體大悲，無緣大慈。德配天地，道合希夷。
驚聞薨謝，痛不可支。愁腸百結，如病似癡。
風木之嘆，羹牆之思。春暉寸草，欲報罔期。
我師之聖，名下無虛。淨而不染，覺而不迷。
孝悌忠信，溫溫德隅。仁慈被物，片善無遺。
潔清勤勵，不失律儀。俯仰無愧，暗室不欺。
精誠求道，矢志不渝。簞食瓢飲，甘之若飴。
圓融三諦，一乘菩提。誨人不倦，木乾鳥棲。
看破放下，格物致知。靈山泗水，厥鑒無歧。
世法佛法，左宜右宜。梯愚入聖，契理契機。
三重法界，九品蓮池。信解行證，一以貫之。
百川朝海，萬眾皈依。四方師仰，桃李成蹊。
群而不黨，至公無私。犀燃燭照，功成不居。
聖凡愚智，邈若雲泥。鳳麟梟獍，今復何疑？
彼哉君子，飾智矜愚。戚戚瑣瑣，趄趄噓噓。
人而無禮，馬牛襟裾。三期賢佞，嗚呼噫嘻！
星沉月落，鸞吪鳳靡。雞鳴喈喈，風雨淒淒。
斷猿悲嘯，子規夜啼。揮戈抆淚，慷慨欷歔。
勉我同道，見德思齊。規賢矩聖，尺步繩趨！
時維 壬寅荷月廿八日（西元2022年7月26日），恩師 上淨下空老和尚返歸寂光、入般涅槃。嗚呼！感舊緒言猶在耳，愴懷雙淚謾交頤。雖知不生不滅，畢竟有義有情。我淨宗四眾弟子備陳馨香之奠、敬奉明禋之儀，專誠致祭於 恩師蓮座之下，上達 恩師暨諸佛菩薩曰：
淨公吾師，絕代英奇。一時豪聖，千古幾稀。
同體大悲，無緣大慈。德配天地，道合希夷。
驚聞薨謝，痛不可支。愁腸百結，如病似癡。
風木之嘆，羹牆之思。春暉寸草，欲報罔期。
我師之聖，名下無虛。淨而不染，覺而不迷。
孝悌忠信，溫溫德隅。仁慈被物，片善無遺。
潔清勤勵，不失律儀。俯仰無愧，暗室不欺。
精誠求道，矢志不渝。簞食瓢飲，甘之若飴。
圓融三諦，一乘菩提。誨人不倦，木乾鳥棲。
看破放下，格物致知。靈山泗水，厥鑒無歧。
世法佛法，左宜右宜。梯愚入聖，契理契機。
三重法界，九品蓮池。信解行證，一以貫之。
百川朝海，萬眾皈依。四方師仰，桃李成蹊。
群而不黨，至公無私。犀燃燭照，功成不居。
聖凡愚智，邈若雲泥。鳳麟梟獍，今復何疑？
彼哉君子，飾智矜愚。戚戚瑣瑣，趄趄噓噓。
人而無禮，馬牛襟裾。三期賢佞，嗚呼噫嘻！
星沉月落，鸞吪鳳靡。雞鳴喈喈，風雨淒淒。
斷猿悲嘯，子規夜啼。揮戈抆淚，慷慨欷歔。
勉我同道，見德思齊。規賢矩聖，尺步繩趨！
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡，问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡，问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
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