六根既是结缚的根本,又是解脱的根本,所谓解铃还须系铃人,若黏于尘即滞于根,若脱于尘即能入根性。
“如佛说言:‘因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。’世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果,必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称,名目虽异,然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提:究竟智德,离烦恼所执二障所成;涅槃:究竟断德,断除分段、变易二种生死;真如:天然性德,一真一切真,一如一切如,无有一法不真,无有一法不如;佛性:本觉真心,众生本具,只因无明妄想所覆,所以不得彰显;庵摩罗识:亦云无垢识,迷位曰阿赖耶,佛果位曰庵摩罗,善能分别一切法,无有染著;空如来藏:诸佛因中,返妄归真,复心本源,究竟清净,唯一真心,无有他物;大圆镜智:圆照万法而无分别。
大众的错谬,将声尘等同于闻性,声尘有生有灭,然闻性非生灭法,常住不失,否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭,而闻性却不随生灭缘,因为闻性真常闻性非生。
“声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?”
没有声音时,是谁知道没有声音?耳朵没振动耳朵知道?是你的心知道!知有知无,谁知道的?声音消失后你们就说是无闻,如果真的没有了闻性,断灭形同枯木的话,那么在钟声再次敲响时,又怎会听到钟声呢?知道有声或者知道无声,是知道声音的或有或无,岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无,若闻性随声尘而灭,那又怎会知道是无声呢?所以说,声音在闻性中有生有灭,并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时,惑此舂音将为鼓响。阿难,是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒,人虽睡着,耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离,根尘并舍,更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人,他的家人正在其熟睡之时捣练舂米,此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声,以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能,别作他物却是第六识的梦中独头意,分别梦外之境,误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪,为什么击鼓或撞钟的声音,却像是木头与石块击打发出的声音,此是独头意识辗转计度,怪钟声为木石响,此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时,即能知道是舂捣之声,非钟鼓之声,便告诉家人其在做梦时,惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难,此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上,难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静,或开闭通塞身根的肉耳?所以此处说明的是即使身尘并舍,此闻性也常住不动,并不会断灭。身体虽然睡着了,闻性却不会沉睡而昏灭,纵然是身体消失形骸消灭,命根迁谢生命终结,此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来,随诸尘境界,逐念分别,起贪嗔之惑,心若常随外物所转,迁流不止,便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后,中阴身仍然能听到声音。濒死体验中,病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性,反而随逐无常生死之识心,背觉合尘,内外奔驰,舍根用识,依惑造业,于是六道轮回就无有出期,杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本,而用根中常住之真性(楞严体),则本有智光一旦现前,结根与尘识、三六一十八界,顿时清净。
耀性发明,一切浮尘及器世间,诸变化相,如汤销冰。“想相为尘,识情为垢”此是指微细的法执无明,能想湛一的心是最难舍割舍的细垢,所想湛一的相的最难除却的法尘,此能想所想仍是对待之妄,非绝待之性,若能远离此想相,法眼即能彻底清明,六根即得清净,如何不能成就无上正等正觉的佛果呢?
“如佛说言:‘因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。’世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果,必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称,名目虽异,然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提:究竟智德,离烦恼所执二障所成;涅槃:究竟断德,断除分段、变易二种生死;真如:天然性德,一真一切真,一如一切如,无有一法不真,无有一法不如;佛性:本觉真心,众生本具,只因无明妄想所覆,所以不得彰显;庵摩罗识:亦云无垢识,迷位曰阿赖耶,佛果位曰庵摩罗,善能分别一切法,无有染著;空如来藏:诸佛因中,返妄归真,复心本源,究竟清净,唯一真心,无有他物;大圆镜智:圆照万法而无分别。
大众的错谬,将声尘等同于闻性,声尘有生有灭,然闻性非生灭法,常住不失,否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭,而闻性却不随生灭缘,因为闻性真常闻性非生。
“声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?”
没有声音时,是谁知道没有声音?耳朵没振动耳朵知道?是你的心知道!知有知无,谁知道的?声音消失后你们就说是无闻,如果真的没有了闻性,断灭形同枯木的话,那么在钟声再次敲响时,又怎会听到钟声呢?知道有声或者知道无声,是知道声音的或有或无,岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无,若闻性随声尘而灭,那又怎会知道是无声呢?所以说,声音在闻性中有生有灭,并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时,惑此舂音将为鼓响。阿难,是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒,人虽睡着,耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离,根尘并舍,更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人,他的家人正在其熟睡之时捣练舂米,此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声,以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能,别作他物却是第六识的梦中独头意,分别梦外之境,误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪,为什么击鼓或撞钟的声音,却像是木头与石块击打发出的声音,此是独头意识辗转计度,怪钟声为木石响,此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时,即能知道是舂捣之声,非钟鼓之声,便告诉家人其在做梦时,惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难,此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上,难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静,或开闭通塞身根的肉耳?所以此处说明的是即使身尘并舍,此闻性也常住不动,并不会断灭。身体虽然睡着了,闻性却不会沉睡而昏灭,纵然是身体消失形骸消灭,命根迁谢生命终结,此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来,随诸尘境界,逐念分别,起贪嗔之惑,心若常随外物所转,迁流不止,便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后,中阴身仍然能听到声音。濒死体验中,病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性,反而随逐无常生死之识心,背觉合尘,内外奔驰,舍根用识,依惑造业,于是六道轮回就无有出期,杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本,而用根中常住之真性(楞严体),则本有智光一旦现前,结根与尘识、三六一十八界,顿时清净。
耀性发明,一切浮尘及器世间,诸变化相,如汤销冰。“想相为尘,识情为垢”此是指微细的法执无明,能想湛一的心是最难舍割舍的细垢,所想湛一的相的最难除却的法尘,此能想所想仍是对待之妄,非绝待之性,若能远离此想相,法眼即能彻底清明,六根即得清净,如何不能成就无上正等正觉的佛果呢?
人总要仰望点什么,向着高远,支撑起生命和灵魂。你是什么样的人和你想成为什么样的之间的差距就是,你做了什么。昨天已逝,明日是谜,面对今朝,尽力而为!一个人的成功不取决于他的智慧,而是毅力。告诉自己:我可以不完美,但一定要真实;我可以不富有,但一定要快乐!眼泪,有时候是一种无法言说的幸福,微笑,有时候是一种没有说出口的伤痛。希望你有钱,难过的时候不是抱着枕头默默流泪,而是能立刻订机票去想要去的地方。不要轻易把伤口揭开给别人看,因为别人看的是热闹,而痛的却是自己。觉得自己做得到和做不到,其实只在一念之间。记忆吹散了回忆,回忆漂浮着曾经,曾经刻画着过去。以往的事儿就应当学会放下,未来生活才会沒有压力。志坚智达言信行果,失败的尽头是成功努力的终点是辉煌。人生道路总要经历一次英勇,就算一无所有,还要不管不顾全部的去努力。从今开始,我要帮自己一个忙:卸下负担忘却疼痛抚平创伤。我是一个平凡的人,我平凡但我并不平庸,我只是在等,等待化蛹为蝶的那个一刻。
#促醒者# 最后一集太狠了…哭得我死去活来…
“我觉得最近有些力不从心。”
“有事不要自己扛,还有我呢。”
几十年的感情,对于司徒而言,雅婕早已是她的家人,雅婕是司徒面对寒风凛冽暴雨倾盆的港湾,是开辟荆棘道路踏破黄沙的利剑,她视若家人的雅婕,却以这种方式,在她的生命中缓缓退场,直到有一天彻底忘记。
“师姐,明天见。”
我感受到了铺天盖地的孤独感。长夜漫漫,司徒的理想抱负、司徒可以依靠的臂膀,好像都等不到明天了。
画面又回到刚进到病房时,司徒只有在雅婕面前才会展示出来的拘谨与亲昵、疲惫与放松,人为什么一生都在经历成长,而每一次成长的代价都是如此沉重,重到明知道即将被永远忘记也无能为力,重到大梦醒来已站在一座孤山之巅,四周只有自己的回声。
她好像忘记了很多东西,唯独记得你的名字。
那声名字叫出口的时候,再坚如磐石的心也会变得柔软不已,而后像洪水冲垮了大堤一般,强大的心一点点倒塌。
面对韩阔海的劝解,司徒可以斩钉截铁地说,我肩上担着的是九院未来。却在雅婕的退场后,黎明与黄昏的光交替流转过司徒脸上,好像是有一根弦突然断掉了。
最终司徒在放弃上市的纸上签下了自己的名字,几十年的理想付诸东流。我一直不觉得司徒这个角色是完全的好人或是最后再洗白,我看到的只是一个在理想与现实之间反复挣扎的人,只不过最终正义的心声战胜了生命中的理想,司徒的这一生,属于“院长”的这一条路好像也没有可以继续强撑下去的理由。
悲之所以悲,就悲在,她做了个好人,却没做好自己。
“我觉得最近有些力不从心。”
“有事不要自己扛,还有我呢。”
几十年的感情,对于司徒而言,雅婕早已是她的家人,雅婕是司徒面对寒风凛冽暴雨倾盆的港湾,是开辟荆棘道路踏破黄沙的利剑,她视若家人的雅婕,却以这种方式,在她的生命中缓缓退场,直到有一天彻底忘记。
“师姐,明天见。”
我感受到了铺天盖地的孤独感。长夜漫漫,司徒的理想抱负、司徒可以依靠的臂膀,好像都等不到明天了。
画面又回到刚进到病房时,司徒只有在雅婕面前才会展示出来的拘谨与亲昵、疲惫与放松,人为什么一生都在经历成长,而每一次成长的代价都是如此沉重,重到明知道即将被永远忘记也无能为力,重到大梦醒来已站在一座孤山之巅,四周只有自己的回声。
她好像忘记了很多东西,唯独记得你的名字。
那声名字叫出口的时候,再坚如磐石的心也会变得柔软不已,而后像洪水冲垮了大堤一般,强大的心一点点倒塌。
面对韩阔海的劝解,司徒可以斩钉截铁地说,我肩上担着的是九院未来。却在雅婕的退场后,黎明与黄昏的光交替流转过司徒脸上,好像是有一根弦突然断掉了。
最终司徒在放弃上市的纸上签下了自己的名字,几十年的理想付诸东流。我一直不觉得司徒这个角色是完全的好人或是最后再洗白,我看到的只是一个在理想与现实之间反复挣扎的人,只不过最终正义的心声战胜了生命中的理想,司徒的这一生,属于“院长”的这一条路好像也没有可以继续强撑下去的理由。
悲之所以悲,就悲在,她做了个好人,却没做好自己。
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