每天早上醒来的第一念，就要将自己安立在对上师三宝的祈祷中，发愿这一天的所思所想、所言所行都以菩提心摄持；晚上回来躺下的时候，要回想一天的发心，如法的功德记得回向给众生，而有失正知正念的地方要忏悔；最后入睡前，将自己安放在与上师相融的持续意念中。一天下来，如果你真的有这样做，那么，不仅我们的日常生活变得有意义，就连我们的睡眠都变得有价值。
吉美林巴大师开示六度说：
“知足是布施度，彼之本体乃舍心”：知足、不贪的本体都是舍心，所以知足是布施度。
“无愧三宝持戒度”：一个人在三宝前面发誓，所受的菩萨戒等一切戒律，都是为了利益众生而约束自己，因此无愧于三宝，就表示没有破戒，是持戒度。
“不失慧念胜安忍”：心中持守正知正念，是最殊胜的安忍，因为随时观察自己在做什么，不会被烦恼业力牵引。
“一切助伴需精进”：修行人修持任何善行时，都需靠精进来推展。
“执现观圣禅定度”：把现实中所执着的一切显现，观想成遍满法界的上师、本尊或诸佛菩萨，就是禅定度。
“贪执自解智慧度”：对任何事物生起贪执时，只要观其本性，贪执便会自解自脱，这就是智慧度。
“无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭”：究竟的胜义实相，没有能思之心，也没有所思之境，也不是世俗的分别意念，又远离了定解与非定解之相，这就是真正的涅槃解脱、殊胜寂灭。
“此等一切不可说，愿汝铭记于心中”：而以上的道理，无法以文字语言表达，需靠自心去实证体会，因此大师希望弟子们能够牢记在心中。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
“无边庄严，此中菩萨，住遍清净善巧之智，行于辩才，由义觉慧观察诸法本性自性。然一切法自性无住，无名无相，无所建立，无边建立，不可宣示，但以世俗言词演说。所有诸法本性自性皆不可说，无来无去，无有文字，文字清净无有功用。何以故？诸法本性等虚空故。一切诸法亦复如是，无作无起，无相清净，以虚空开示演说。此则诸法无门之门，门清净故，究竟无染，亦不随染。何以故？诸法究竟不生不起，所有自性亦不生起。是故当知，三世所说一切诸法自性无性，亦不应执诸法无性，此是诸菩萨无所执著陀罗尼门。为诸菩萨门清净故，如是开示说一切法。有形相者，所说形相即非形相，不作不坏，不爱不恚。是故当知，形相门者则为非门。门清净故，由是能得入无形相清净法门。为欲了知此形相门无所有故，不以有义如是宣说，无所作故入无形相。
——大宝积经卷第四·第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之一
真正的佛性不是由任何东西产生的，它不是任何东西的结果，它超越了因果。虽然说“我要修行以至成佛”是完全可以接受的，但正确地讲，这就好比说“我要云走开太阳才能出来”一样错误—不管有没有云遮住，太阳都在那里，云不能影响太阳，但是却能阻止你看到太阳——这是非常重要的观点。——宗萨钦哲仁波切《佛教的见地与修道》
满足信仰我者的要求
创造下一辈子人的幸福
我是莲花生是首领
有纠正错乱识法的教诲
手握菩提慈悲的武器
打杀妄念邪见的敌人
我是莲花生我是英雄
有法退六趣的教诲
有三种施舍的财富
将有福份的儿子们收进法门
我是莲花生我是老翁
有老翁指定的佛法教诲
有三戒律的接送人
在善趣和成佛的道路上走
我是莲花生我是老妪
有老妪指定的佛法教诲
——《莲花生大师本生传》第六十一章 接见礼节意相左
“知足是布施度，彼之本体乃舍心”：知足、不贪的本体都是舍心，所以知足是布施度。
“无愧三宝持戒度”：一个人在三宝前面发誓，所受的菩萨戒等一切戒律，都是为了利益众生而约束自己，因此无愧于三宝，就表示没有破戒，是持戒度。
“不失慧念胜安忍”：心中持守正知正念，是最殊胜的安忍，因为随时观察自己在做什么，不会被烦恼业力牵引。
“一切助伴需精进”：修行人修持任何善行时，都需靠精进来推展。
“执现观圣禅定度”：把现实中所执着的一切显现，观想成遍满法界的上师、本尊或诸佛菩萨，就是禅定度。
“贪执自解智慧度”：对任何事物生起贪执时，只要观其本性，贪执便会自解自脱，这就是智慧度。
“无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭”：究竟的胜义实相，没有能思之心，也没有所思之境，也不是世俗的分别意念，又远离了定解与非定解之相，这就是真正的涅槃解脱、殊胜寂灭。
“此等一切不可说，愿汝铭记于心中”：而以上的道理，无法以文字语言表达，需靠自心去实证体会，因此大师希望弟子们能够牢记在心中。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
“无边庄严，此中菩萨，住遍清净善巧之智，行于辩才，由义觉慧观察诸法本性自性。然一切法自性无住，无名无相，无所建立，无边建立，不可宣示，但以世俗言词演说。所有诸法本性自性皆不可说，无来无去，无有文字，文字清净无有功用。何以故？诸法本性等虚空故。一切诸法亦复如是，无作无起，无相清净，以虚空开示演说。此则诸法无门之门，门清净故，究竟无染，亦不随染。何以故？诸法究竟不生不起，所有自性亦不生起。是故当知，三世所说一切诸法自性无性，亦不应执诸法无性，此是诸菩萨无所执著陀罗尼门。为诸菩萨门清净故，如是开示说一切法。有形相者，所说形相即非形相，不作不坏，不爱不恚。是故当知，形相门者则为非门。门清净故，由是能得入无形相清净法门。为欲了知此形相门无所有故，不以有义如是宣说，无所作故入无形相。
——大宝积经卷第四·第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之一
真正的佛性不是由任何东西产生的，它不是任何东西的结果，它超越了因果。虽然说“我要修行以至成佛”是完全可以接受的，但正确地讲，这就好比说“我要云走开太阳才能出来”一样错误—不管有没有云遮住，太阳都在那里，云不能影响太阳，但是却能阻止你看到太阳——这是非常重要的观点。——宗萨钦哲仁波切《佛教的见地与修道》
满足信仰我者的要求
创造下一辈子人的幸福
我是莲花生是首领
有纠正错乱识法的教诲
手握菩提慈悲的武器
打杀妄念邪见的敌人
我是莲花生我是英雄
有法退六趣的教诲
有三种施舍的财富
将有福份的儿子们收进法门
我是莲花生我是老翁
有老翁指定的佛法教诲
有三戒律的接送人
在善趣和成佛的道路上走
我是莲花生我是老妪
有老妪指定的佛法教诲
——《莲花生大师本生传》第六十一章 接见礼节意相左
#佛教公案[超话]#
不要试图战胜身体的痛苦 重要的是战胜心中的痛苦
有一次，佛陀住在摩揭陀国王舍城郊外的一处山中，脚被飞来的碎石片刺伤流血，引起生理上极大的疼痛。但佛陀心中持续保持正知正念，默默地承受身体的痛苦，不起烦恼。
有一次，佛陀游化到恒河下游北岸的跋耆国，住在设首婆罗山一处有野鹿出没的树林中。
那天，在佛陀的住处，来了一位一百二十岁的老居士，名叫那拘罗。老居士向佛陀顶礼问讯后，对佛陀说：“世尊！我年纪大了，常常为衰弱与多病的身体所苦，行动也很吃力的，每次要来见世尊与几位我一向敬重的善知识比丘，都很勉强，所以，每一次能见到世尊，对我来说都很不容易呢！但愿世尊为我说法，让我长久获益，永远安乐。”
“善哉！老居士！正如你所说的，上了年纪的人，身体必然多病痛，哪还能期盼有个健康强壮的身体可以依靠呢？除非是个愚痴的人，否则，这是大家都知道的道理。所以，老居士！你应当这样学：我的身体虽然病了，但是我的心不病，老居士！你应当这样学！”
那拘罗老居士听了佛陀的教导，觉得很欢喜，礼谢了佛陀后就离开了。
那时，尊者舍利弗，正坐在离佛陀不远处的树下。
那拘罗老居士辞别佛陀，愉快地来见尊者舍利弗。
尊者舍利弗看见泛出愉悦神态的那拘罗老居士，就问他说：“老居士！你今天容光焕发，神情愉悦，莫非在世尊那儿听到什么深妙的法吗？”
“怎么能不容光焕发呢，尊者舍利弗！刚刚世尊才以甘露法，灌溉滋润我的身心呢！”
“世尊用了什么甘露法，灌溉滋润你呢？老居士！”
于是，那拘罗老居士就将佛陀的教导转述了一遍。
尊者舍利弗听了之后，问老居士说：“那拘罗！你何不继续问佛陀，什么情况是心随着身体生病而生病？什么情况是心不随着身体生病而生病？”
“大德！我没有能力深入细问，但愿尊者为我详加解说。”
“善哉！老居士！请你仔细听，我来为你说明：什么情况是心随着身体生病而生病？
不曾听闻正法的愚痴凡夫，对自己色身的生起、消失、味着、祸患、出离不能如实知；不如实知的缘故，对色身产生了贪爱乐着，以致于以为这是生命主体的‘我’，要不，就以色身是‘我’所有的而执着它。所以，当色身发生变化败坏了，心就随着受到牵动，而生起忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不舍、障碍了。
同样的道理，对自己的感受、想象、意志、识别等也一样，一旦以为其中哪一个是生命主体的‘我’，或者为‘我’所拥有，或者在‘我’之中，或者其中有‘我’，只要以为生命中有一个不变的‘我’为生命的主体，其结果就必然是：色身有苦时，心也跟着苦。
什么情况是心不随着身体生病而生病？
多听闻正法的圣者弟子，对色身的生起、消失、味着、祸患、出离如实了知；如实了知的缘故，对色身不会贪爱乐着，不会以为这色身是我生命的主体‘我’，也不会以为生命中另有主体，色身是属于那个主体‘我’的，所以，当色身发生变化败坏了，心不会随着受到牵动，就不会有忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不舍、障碍了。
同样的道理，对感受、想象、意志、识别等生命的其它组成也一样，不认为其中有生命不变的主体‘我’，所以，当色身有苦时，心不会跟着苦。”
听了尊者舍利弗这一番解说，那拘罗老居士有深彻的理解与体悟，当下证得法眼净：见法、得法、知法、入法，不再需要靠别人而能解决自己的疑惑，于正法中，心不再畏惧。就从座位上站起来，整理好衣服，恭敬地合掌，对尊者舍利弗说：“大德！我已经证悟，得到超越与度脱。现在，我归依佛、法、僧众，为佛弟子，请当我的见证人。从现在起，我终身归依三宝。”
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
不要试图战胜身体的痛苦 重要的是战胜心中的痛苦
有一次，佛陀住在摩揭陀国王舍城郊外的一处山中，脚被飞来的碎石片刺伤流血，引起生理上极大的疼痛。但佛陀心中持续保持正知正念，默默地承受身体的痛苦，不起烦恼。
有一次，佛陀游化到恒河下游北岸的跋耆国，住在设首婆罗山一处有野鹿出没的树林中。
那天，在佛陀的住处，来了一位一百二十岁的老居士，名叫那拘罗。老居士向佛陀顶礼问讯后，对佛陀说：“世尊！我年纪大了，常常为衰弱与多病的身体所苦，行动也很吃力的，每次要来见世尊与几位我一向敬重的善知识比丘，都很勉强，所以，每一次能见到世尊，对我来说都很不容易呢！但愿世尊为我说法，让我长久获益，永远安乐。”
“善哉！老居士！正如你所说的，上了年纪的人，身体必然多病痛，哪还能期盼有个健康强壮的身体可以依靠呢？除非是个愚痴的人，否则，这是大家都知道的道理。所以，老居士！你应当这样学：我的身体虽然病了，但是我的心不病，老居士！你应当这样学！”
那拘罗老居士听了佛陀的教导，觉得很欢喜，礼谢了佛陀后就离开了。
那时，尊者舍利弗，正坐在离佛陀不远处的树下。
那拘罗老居士辞别佛陀，愉快地来见尊者舍利弗。
尊者舍利弗看见泛出愉悦神态的那拘罗老居士，就问他说：“老居士！你今天容光焕发，神情愉悦，莫非在世尊那儿听到什么深妙的法吗？”
“怎么能不容光焕发呢，尊者舍利弗！刚刚世尊才以甘露法，灌溉滋润我的身心呢！”
“世尊用了什么甘露法，灌溉滋润你呢？老居士！”
于是，那拘罗老居士就将佛陀的教导转述了一遍。
尊者舍利弗听了之后，问老居士说：“那拘罗！你何不继续问佛陀，什么情况是心随着身体生病而生病？什么情况是心不随着身体生病而生病？”
“大德！我没有能力深入细问，但愿尊者为我详加解说。”
“善哉！老居士！请你仔细听，我来为你说明：什么情况是心随着身体生病而生病？
不曾听闻正法的愚痴凡夫，对自己色身的生起、消失、味着、祸患、出离不能如实知；不如实知的缘故，对色身产生了贪爱乐着，以致于以为这是生命主体的‘我’，要不，就以色身是‘我’所有的而执着它。所以，当色身发生变化败坏了，心就随着受到牵动，而生起忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不舍、障碍了。
同样的道理，对自己的感受、想象、意志、识别等也一样，一旦以为其中哪一个是生命主体的‘我’，或者为‘我’所拥有，或者在‘我’之中，或者其中有‘我’，只要以为生命中有一个不变的‘我’为生命的主体，其结果就必然是：色身有苦时，心也跟着苦。
什么情况是心不随着身体生病而生病？
多听闻正法的圣者弟子，对色身的生起、消失、味着、祸患、出离如实了知；如实了知的缘故，对色身不会贪爱乐着，不会以为这色身是我生命的主体‘我’，也不会以为生命中另有主体，色身是属于那个主体‘我’的，所以，当色身发生变化败坏了，心不会随着受到牵动，就不会有忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不舍、障碍了。
同样的道理，对感受、想象、意志、识别等生命的其它组成也一样，不认为其中有生命不变的主体‘我’，所以，当色身有苦时，心不会跟着苦。”
听了尊者舍利弗这一番解说，那拘罗老居士有深彻的理解与体悟，当下证得法眼净：见法、得法、知法、入法，不再需要靠别人而能解决自己的疑惑，于正法中，心不再畏惧。就从座位上站起来，整理好衣服，恭敬地合掌，对尊者舍利弗说：“大德！我已经证悟，得到超越与度脱。现在，我归依佛、法、僧众，为佛弟子，请当我的见证人。从现在起，我终身归依三宝。”
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
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