在家居士，经常念这七个字，可迅速得福！
慧律禅语
缘起
《金刚经》有云：“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”。这是大菩萨们的菩提心，要让所有一切众生都要入无余涅槃。佛教视一切众生都是平等的，要度一切众生入无余涅槃，今生没有缘，来生接着度，生生世世，这是佛法的心量。要利益一切有情，让他们就竟的离苦得乐，这是菩提心。因此，常念这七个字，常发这个愿，一切欲望就会逐渐泯灭、一切障碍也就迅速消除了，让自己的福报迅速增长。
佛陀传授的四弘誓愿
佛陀的教理，佛教的每一段理论，一定都对应着修行，一定要落实到修行上，这一点非常重要。释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。而法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。四宏誓愿也叫作“通愿”或“共愿”，是修行大乘佛法的人、誓愿成就无上菩提的众生都要发的愿。
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
【众生无边誓愿度】，常念这七个字，常发这个愿，一切欲望就会逐渐泯灭、一切障碍也就迅速消除了！众生皆有我执，而我执会蒙蔽我们的智慧、妨碍我们的定力、阻碍我们道路。只有消除了这个障碍，才能抓住机缘。常念这七个字，障碍就可以迅速消尽。这七个字，是四弘誓愿里誓愿最大的，佛说凡夫只要常念这七个字，并且发这个愿，不久障碍就会随之消失，一切罪障都会被你的发愿彻底灭除。
慈悲发心 修德积福
将自己的利益扩大化，发愿度化拯救一切苦难众生，自私心就会逐渐转化成菩提心，一举一动都是在帮助众生，同时也是帮助自己修德积福。世间众生无论贫穷富有，都在生老病死中。当你看透生死流转，无论面对什么都会心平静气。没有超脱这些的可怜人都是佛菩萨所心系的众生，我们要在佛菩萨指引下，尽心帮助这些众生，好好帮助他们明了佛法，觉悟群生。慈悲柔软的心能纳一切福，要着意培养自己的慈悲心，对天地万物、一草一木、一切卑微弱小的生命，都要有深切的慈悲之心。
《大方便佛报恩经》云：诸未安众生，我当安之，诸未解脱众生，我当解之，诸未度者，我当度之，未得道者，令得涅槃。我们本自具足佛性，“唯佛与佛乃能相应”。佛教秉持的是入世积极的态度，所以学佛，一定要发大愿，常念【众生无边誓愿度】，常发愿，一切欲望就会逐渐泯灭、一切障碍也就迅速消除了，福德也就自然而然的具足充满。
南无阿弥陀佛
慧律禅语
缘起
《金刚经》有云：“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”。这是大菩萨们的菩提心，要让所有一切众生都要入无余涅槃。佛教视一切众生都是平等的，要度一切众生入无余涅槃，今生没有缘，来生接着度，生生世世，这是佛法的心量。要利益一切有情，让他们就竟的离苦得乐，这是菩提心。因此，常念这七个字，常发这个愿，一切欲望就会逐渐泯灭、一切障碍也就迅速消除了，让自己的福报迅速增长。
佛陀传授的四弘誓愿
佛陀的教理，佛教的每一段理论，一定都对应着修行，一定要落实到修行上，这一点非常重要。释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。而法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。四宏誓愿也叫作“通愿”或“共愿”，是修行大乘佛法的人、誓愿成就无上菩提的众生都要发的愿。
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
【众生无边誓愿度】，常念这七个字，常发这个愿，一切欲望就会逐渐泯灭、一切障碍也就迅速消除了！众生皆有我执，而我执会蒙蔽我们的智慧、妨碍我们的定力、阻碍我们道路。只有消除了这个障碍，才能抓住机缘。常念这七个字，障碍就可以迅速消尽。这七个字，是四弘誓愿里誓愿最大的，佛说凡夫只要常念这七个字，并且发这个愿，不久障碍就会随之消失，一切罪障都会被你的发愿彻底灭除。
慈悲发心 修德积福
将自己的利益扩大化，发愿度化拯救一切苦难众生，自私心就会逐渐转化成菩提心，一举一动都是在帮助众生，同时也是帮助自己修德积福。世间众生无论贫穷富有，都在生老病死中。当你看透生死流转，无论面对什么都会心平静气。没有超脱这些的可怜人都是佛菩萨所心系的众生，我们要在佛菩萨指引下，尽心帮助这些众生，好好帮助他们明了佛法，觉悟群生。慈悲柔软的心能纳一切福，要着意培养自己的慈悲心，对天地万物、一草一木、一切卑微弱小的生命，都要有深切的慈悲之心。
《大方便佛报恩经》云：诸未安众生，我当安之，诸未解脱众生，我当解之，诸未度者，我当度之，未得道者，令得涅槃。我们本自具足佛性，“唯佛与佛乃能相应”。佛教秉持的是入世积极的态度，所以学佛，一定要发大愿，常念【众生无边誓愿度】，常发愿，一切欲望就会逐渐泯灭、一切障碍也就迅速消除了，福德也就自然而然的具足充满。
南无阿弥陀佛
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。我念过去无量，阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
尔时，须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提。
(若菩萨有，我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨)。
所以者何。须菩提。实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提。
不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得，阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法，如来得阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。若有法，如来得，阿耨多罗，三藐三菩提者，以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故，
(如来者。即诸法如义。)
若有人言。如来得，阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。实无有法。
佛得阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗，三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言，世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。
(实无有法名为菩萨)。
是故佛说。一切法，无我，无人，无众生，无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。
如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨，通达无我法者。如来说名真是菩萨。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。
如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。
世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
(过去心不可得。现在心不可得。未来，心不可得。)
须菩提。于意云何。若有人，满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。
世尊。此人以是因缘。得福甚多。
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
须菩提。于意云何。佛，可以具足色身见不。不也。世尊。
如来，不应以，具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来，可以具足，诸相见不。不也。世尊。
如来不应以，具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
须菩提。(说法者。无法可说。是名说法。)
尔时，慧命，须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
须菩提，白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛言。如是。如是。
须菩提。我于阿耨多罗，三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗，三藐三菩提。
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗，三藐三菩提。以，无我，无人，无众生，无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
须菩提。若三千大千，世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数，譬喻所不能及。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。
如来即有，我，人，众生，寿者。
须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来，
不也，须菩提言。如是如是，以三十二相，观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相，观如来者。转轮圣王，即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
尔时。世尊而说偈言。(若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来)。
须菩提。汝若作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断相。
须菩提。若菩萨以满恒河沙等，世界七宝。持用布施。若复有人知一切法，无我得成于忍。此菩萨，胜前菩萨，所得功德。
何以故。须菩提。以诸菩萨，不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨，不受福德。
须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
须菩提。若有人言。
(如来，若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界，碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说，三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。
须菩提。若人言。佛说我见，人见，众生见，寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。
世尊。是人不解，如来所说义。何以故
。
世尊说。我见，人见，众生见，寿者见，
即非我见，人见，众生见，寿者见，
是名我见，人见，众生见，寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
须菩提。若有人，以满无量，阿僧祗世界，七宝持用布施。若有善男子。善女人，发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。(一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观)。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
忏悔文
无论是过去，现在，或是未来。
因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。
或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的，还是精神上的，我都愿意接受（业果法则），并惭愧地忏悔。
因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人，或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！
愿一切众生分享我的功德。
以此诵经功德，回向，
累生累世的，父母，师长，宗亲，眷属，及一切有缘，无缘，有仇，无仇，有形，无形的冤亲债主，及一切婴灵，及为国而亡的烈士们。愿他们，早日脱离苦海，荣登极乐净土。
恭送各位大德，善菩萨们，回归本位。
龙天护法隐身护持。
南无金刚会上佛菩萨。
南无金刚会上佛菩萨，
南无金刚会上佛菩萨。
须菩提。我念过去无量，阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
尔时，须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提。
(若菩萨有，我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨)。
所以者何。须菩提。实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提。
不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得，阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法，如来得阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。若有法，如来得，阿耨多罗，三藐三菩提者，以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故，
(如来者。即诸法如义。)
若有人言。如来得，阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。实无有法。
佛得阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗，三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言，世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。
(实无有法名为菩萨)。
是故佛说。一切法，无我，无人，无众生，无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。
如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨，通达无我法者。如来说名真是菩萨。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。
如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。
世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
(过去心不可得。现在心不可得。未来，心不可得。)
须菩提。于意云何。若有人，满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。
世尊。此人以是因缘。得福甚多。
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
须菩提。于意云何。佛，可以具足色身见不。不也。世尊。
如来，不应以，具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来，可以具足，诸相见不。不也。世尊。
如来不应以，具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
须菩提。(说法者。无法可说。是名说法。)
尔时，慧命，须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
须菩提，白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛言。如是。如是。
须菩提。我于阿耨多罗，三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗，三藐三菩提。
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗，三藐三菩提。以，无我，无人，无众生，无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
须菩提。若三千大千，世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数，譬喻所不能及。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。
如来即有，我，人，众生，寿者。
须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来，
不也，须菩提言。如是如是，以三十二相，观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相，观如来者。转轮圣王，即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
尔时。世尊而说偈言。(若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来)。
须菩提。汝若作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断相。
须菩提。若菩萨以满恒河沙等，世界七宝。持用布施。若复有人知一切法，无我得成于忍。此菩萨，胜前菩萨，所得功德。
何以故。须菩提。以诸菩萨，不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨，不受福德。
须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
须菩提。若有人言。
(如来，若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界，碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说，三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。
须菩提。若人言。佛说我见，人见，众生见，寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。
世尊。是人不解，如来所说义。何以故
。
世尊说。我见，人见，众生见，寿者见，
即非我见，人见，众生见，寿者见，
是名我见，人见，众生见，寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
须菩提。若有人，以满无量，阿僧祗世界，七宝持用布施。若有善男子。善女人，发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。(一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观)。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
忏悔文
无论是过去，现在，或是未来。
因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。
或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的，还是精神上的，我都愿意接受（业果法则），并惭愧地忏悔。
因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人，或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！
愿一切众生分享我的功德。
以此诵经功德，回向，
累生累世的，父母，师长，宗亲，眷属，及一切有缘，无缘，有仇，无仇，有形，无形的冤亲债主，及一切婴灵，及为国而亡的烈士们。愿他们，早日脱离苦海，荣登极乐净土。
恭送各位大德，善菩萨们，回归本位。
龙天护法隐身护持。
南无金刚会上佛菩萨。
南无金刚会上佛菩萨，
南无金刚会上佛菩萨。
自私自利有什么不对？为什么自私自利是恶？因为有个“我”在里面，这个“我”是害你痛苦轮回的根本。
其意柔软是指的初果圣人，他是证得我空了，是调柔善顺，这是他基本功。我们一般凡夫，在五蕴身心执著有一个我，他的状态是刚强，他很容易跟人家对立的，但是初果的圣人他就是照见五蕴皆空，他是断除五蕴里面那个我，就是那个想要主宰你的思想、感受的那个我。他把那个我给拿掉了。就是剩下五蕴了，剩下五蕴的时候，他的生命体就是其意柔软，这个人调柔善顺。
这个因地，我们知道成佛它是两阶段，我们看这个迹门来看，不是你现在就可以成佛，不是这个意思，我们叫做积集资粮，你要先成就法身佛，就是我们一开始在权法上修行，我们现在的锁定的目标是解脱道，你说，我求生净土，我修空观，都没关系，方便有多门，那么等到你解脱以后，大家就开始要入心性了，就是你现在不管入不入心性，当然你越早入越好，就是说，我现在从因缘上修学，但是你最后一定要入般若道，入你的清净心，你心中有所得，你般若道就进不进去了。
如入般若道，那就像《般若心经》一样，那就是《般若心经》的标准，无眼耳鼻舌身意，这个是对治人天的快乐，人天的眼耳鼻舌身意不可得，二乘的无苦集灭道，菩萨的无智亦无得。
就是说，你如果说是从解脱道要悟入般若道的时候，你不但是二法不可得，连清净的功德，包括涅槃都不可得，你要舍到离一切相的清净心，恭喜你，你成佛的第一件事情，法身佛成立。
然后呢？然后你就开始布局你的应身佛，就是菩提愿了，发菩提愿了，你希望怎么样去成熟众生，庄严净土，你就是靠菩提愿了，靠清净心是不够的，所以它整个核心思想，整个迹门正宗就讲两件事情：清净心、菩提愿，那么这两个是每一个人成佛的两大核心思想，这点就是整个摩尼宝珠的两大的功能。至于你怎么落实，那就各凭本事了。你发你的愿，他发他的愿，那总而言之就是菩提愿，所以我们在整个迹门当中，我们学到两个：一个权法，一个实法。实法就是你想成佛，那我们一定有共同点，就是你的心中一定有清净心、菩提愿，所以这个权法是契机，那么权法跟实法的互动。
印光大师说，“无不还归此法界，无不从此法界流”。说得好，就是说，你要把你所有的事修的因缘，要会归到你的清净心、菩提愿，你千万不能去追求你外在的果报，反正你就是这样，你要追求那些糖果饼干，你的真如就消失掉了，这这样了。就是说，你今天成佛你要有一个长线，长远的格局，其实我说实在，你放弃了因缘所生法，其实你得到更多，你说，我不追求人天快乐，那我不是吃亏了吗？你的快乐一点都不会少，而且你那个快乐会变成真如相应的，没有过失的快乐。
所以人天善法问题很多，因为人天善法你带有私心，你只要不会归清净心、菩提愿，你一定有那个我在里面，一定有我，你一定在为你自己着想，有我罪即生，所以人天快乐它的确是有好有坏，短期来看，你今天修了善业来生快乐，但是你以后，一定要为你这个快乐付出代价，你第三生就容易堕落，所以人天善法是一个不得已的方便，所以他的意思就是说，无不还归此法界，你所有的修行，你做什么都没关系，你一定要回归到你的实法的清净心、菩提愿，然后呢，然后从清净心菩提愿再出来，再修权法，所以产生怎么样？辗转增盛，你把无价宝珠拿到市场去贸易做本钱，去换取物品，把物品买进来，买进来再卖出去，那么一进一出，你摩尼宝珠就怎么样？慢慢扩大，慢慢扩大，慢慢扩大，到最后你就圆满佛果了。就这样子，就实法妙，权法妙。
我们举一个例子，你看释迦牟尼佛成道的时候，释迦牟尼佛安住道场的时候，他本来是可以成佛了，最后他想到一件事情，突然憶念十方诸佛要成佛，一定要怎么样？要有降魔那个过程，这是诸佛常法，他不能违背这个规矩，所以他就放大光明通知魔王，通知欲界天，说我要成佛了。你要来障碍我，赶快下来。那么这个魔王就得到消息以后，就赶紧跑到下面，就很生气了，那么魔王干扰佛陀，第一个是用软的方式，就是魔女来诱惑佛陀，佛陀当然入一念的真如观，就不为所动。后来魔王就用硬的，用毒箭要射佛陀，诸位，我们一般人要抗拒这种障碍，那就是要显神通，佛陀没有显神通，佛陀做一个很重要的事情，憶持他的本愿，说我这个发愿，我生生世世我不障碍别人，所以你也不可能障碍我，所以果然，魔王这个箭射到释迦太子的身上，就变成一朵莲花掉下来，憶持本愿。
所以我们一般人没有学《法华经》，我想说，我今生是修了很多的善法，我的资粮力，其实这种观念是错的，这心外求法，你现在要怎么办？你知道吗？把资粮力放下，本愿，就是说我做义工的目的不是追求资粮，你这个格局太小了，我做义工的目的只是一件事情，实践我的理想，我就是，我受菩萨戒就发这个愿，你这样子才能够称，就是顺从你的真如本性，才打开你的摩尼宝珠。你反正你，就是说，说实在的，我们一生所做的善事有限，你的寿命有多久，你又能够做，你做的善事也就这么一点，那你今天你去追求这个善果，你就失去摩尼宝珠，很简单嘛。那你把这个果报放下，我不追求果报，我只是在实践我的思想，你的摩尼宝珠开始拿出来用了。
所以诸位，修行真的有快慢，你千万不要说是每一个法门都一样，每一个法门都一样，那佛陀就不需要五时说法判教了，方法很重要，就是每一个人都过一生，你的寿命也不会比我长多少，七除八扣，修行的时间都差不多，但是为什么有些人在短时间能够成就广大的功德？他掌握了正确的方法，就是你摩尼宝珠不拿来用，你听了《法华经》你不拿来用，结果就是靠自己的力量去资生困难，所以我们要把追求果报这种错误的知见，改成实践理想，就是我的目的只是为了成就我内心的清净心、菩提愿，那你就真的跟你的摩尼宝珠在互动了，你的进步叫做大白牛车，你是坐大白牛车，别人是坐羊车、鹿车、牛车，有些人可能还是骑脚踏车，因为他不是三乘，他人天乘，所以就是说，你今天学完《法华经》，你要怎么去运用到、落实到你修行当中，就是反正每一个人都有摩尼宝珠，那你怎么把它启动起来，自性功德力。
其意柔软是指的初果圣人，他是证得我空了，是调柔善顺，这是他基本功。我们一般凡夫，在五蕴身心执著有一个我，他的状态是刚强，他很容易跟人家对立的，但是初果的圣人他就是照见五蕴皆空，他是断除五蕴里面那个我，就是那个想要主宰你的思想、感受的那个我。他把那个我给拿掉了。就是剩下五蕴了，剩下五蕴的时候，他的生命体就是其意柔软，这个人调柔善顺。
这个因地，我们知道成佛它是两阶段，我们看这个迹门来看，不是你现在就可以成佛，不是这个意思，我们叫做积集资粮，你要先成就法身佛，就是我们一开始在权法上修行，我们现在的锁定的目标是解脱道，你说，我求生净土，我修空观，都没关系，方便有多门，那么等到你解脱以后，大家就开始要入心性了，就是你现在不管入不入心性，当然你越早入越好，就是说，我现在从因缘上修学，但是你最后一定要入般若道，入你的清净心，你心中有所得，你般若道就进不进去了。
如入般若道，那就像《般若心经》一样，那就是《般若心经》的标准，无眼耳鼻舌身意，这个是对治人天的快乐，人天的眼耳鼻舌身意不可得，二乘的无苦集灭道，菩萨的无智亦无得。
就是说，你如果说是从解脱道要悟入般若道的时候，你不但是二法不可得，连清净的功德，包括涅槃都不可得，你要舍到离一切相的清净心，恭喜你，你成佛的第一件事情，法身佛成立。
然后呢？然后你就开始布局你的应身佛，就是菩提愿了，发菩提愿了，你希望怎么样去成熟众生，庄严净土，你就是靠菩提愿了，靠清净心是不够的，所以它整个核心思想，整个迹门正宗就讲两件事情：清净心、菩提愿，那么这两个是每一个人成佛的两大核心思想，这点就是整个摩尼宝珠的两大的功能。至于你怎么落实，那就各凭本事了。你发你的愿，他发他的愿，那总而言之就是菩提愿，所以我们在整个迹门当中，我们学到两个：一个权法，一个实法。实法就是你想成佛，那我们一定有共同点，就是你的心中一定有清净心、菩提愿，所以这个权法是契机，那么权法跟实法的互动。
印光大师说，“无不还归此法界，无不从此法界流”。说得好，就是说，你要把你所有的事修的因缘，要会归到你的清净心、菩提愿，你千万不能去追求你外在的果报，反正你就是这样，你要追求那些糖果饼干，你的真如就消失掉了，这这样了。就是说，你今天成佛你要有一个长线，长远的格局，其实我说实在，你放弃了因缘所生法，其实你得到更多，你说，我不追求人天快乐，那我不是吃亏了吗？你的快乐一点都不会少，而且你那个快乐会变成真如相应的，没有过失的快乐。
所以人天善法问题很多，因为人天善法你带有私心，你只要不会归清净心、菩提愿，你一定有那个我在里面，一定有我，你一定在为你自己着想，有我罪即生，所以人天快乐它的确是有好有坏，短期来看，你今天修了善业来生快乐，但是你以后，一定要为你这个快乐付出代价，你第三生就容易堕落，所以人天善法是一个不得已的方便，所以他的意思就是说，无不还归此法界，你所有的修行，你做什么都没关系，你一定要回归到你的实法的清净心、菩提愿，然后呢，然后从清净心菩提愿再出来，再修权法，所以产生怎么样？辗转增盛，你把无价宝珠拿到市场去贸易做本钱，去换取物品，把物品买进来，买进来再卖出去，那么一进一出，你摩尼宝珠就怎么样？慢慢扩大，慢慢扩大，慢慢扩大，到最后你就圆满佛果了。就这样子，就实法妙，权法妙。
我们举一个例子，你看释迦牟尼佛成道的时候，释迦牟尼佛安住道场的时候，他本来是可以成佛了，最后他想到一件事情，突然憶念十方诸佛要成佛，一定要怎么样？要有降魔那个过程，这是诸佛常法，他不能违背这个规矩，所以他就放大光明通知魔王，通知欲界天，说我要成佛了。你要来障碍我，赶快下来。那么这个魔王就得到消息以后，就赶紧跑到下面，就很生气了，那么魔王干扰佛陀，第一个是用软的方式，就是魔女来诱惑佛陀，佛陀当然入一念的真如观，就不为所动。后来魔王就用硬的，用毒箭要射佛陀，诸位，我们一般人要抗拒这种障碍，那就是要显神通，佛陀没有显神通，佛陀做一个很重要的事情，憶持他的本愿，说我这个发愿，我生生世世我不障碍别人，所以你也不可能障碍我，所以果然，魔王这个箭射到释迦太子的身上，就变成一朵莲花掉下来，憶持本愿。
所以我们一般人没有学《法华经》，我想说，我今生是修了很多的善法，我的资粮力，其实这种观念是错的，这心外求法，你现在要怎么办？你知道吗？把资粮力放下，本愿，就是说我做义工的目的不是追求资粮，你这个格局太小了，我做义工的目的只是一件事情，实践我的理想，我就是，我受菩萨戒就发这个愿，你这样子才能够称，就是顺从你的真如本性，才打开你的摩尼宝珠。你反正你，就是说，说实在的，我们一生所做的善事有限，你的寿命有多久，你又能够做，你做的善事也就这么一点，那你今天你去追求这个善果，你就失去摩尼宝珠，很简单嘛。那你把这个果报放下，我不追求果报，我只是在实践我的思想，你的摩尼宝珠开始拿出来用了。
所以诸位，修行真的有快慢，你千万不要说是每一个法门都一样，每一个法门都一样，那佛陀就不需要五时说法判教了，方法很重要，就是每一个人都过一生，你的寿命也不会比我长多少，七除八扣，修行的时间都差不多，但是为什么有些人在短时间能够成就广大的功德？他掌握了正确的方法，就是你摩尼宝珠不拿来用，你听了《法华经》你不拿来用，结果就是靠自己的力量去资生困难，所以我们要把追求果报这种错误的知见，改成实践理想，就是我的目的只是为了成就我内心的清净心、菩提愿，那你就真的跟你的摩尼宝珠在互动了，你的进步叫做大白牛车，你是坐大白牛车，别人是坐羊车、鹿车、牛车，有些人可能还是骑脚踏车，因为他不是三乘，他人天乘，所以就是说，你今天学完《法华经》，你要怎么去运用到、落实到你修行当中，就是反正每一个人都有摩尼宝珠，那你怎么把它启动起来，自性功德力。
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