#d小姐见影#@#北京国际电影节# 对【修复经典】单元中的《少年吔，安啦！》 我有着近乡情怯的情感 因为对徐导和ruby就像有着影圈父母那样的感情——
这场是#少年吔，安啦﹗[电影]#4k修复、升级为杜比数字5.1声道后在内地的首映 应该说这是我第一次在大银幕看徐导亲自导演的电影 几点私人感受 1如映前所言 这其实是他离开电影圈一段时间后的作品 重回是真的热爱 也是家庭的鼓励 而也只有这样的经历能让文青落地 在现在的我看来极其重要和可贵
2“一言不合就动手的青春”其实就是九十年代初期青少年的社会写实 而1990年经济泡沫破碎后“实质薪资下跌，人频繁变换工作”的社会也就像如今的现实 这就是电影真实的意义 也只有这样的电影才能被不断回眸予人启示
3就电影本身而言 除了能让大家因早逝的主人公谭志刚联想到的#牯岭街少年杀人事件# 我个人还能想到《不夜城》此片监制侯孝贤也拍过不少 类型一致 但这部处女作却就是有那么一点不同——这是暴力的散文诗化 是导演的功力和特质成就了这一成长启示录 如少年独白之“人生海海” 如片尾伍佰唱“分分合合生生死死的日子看过来”
观影后友人说这电影好不徐导 我却觉得感同身受——出身良好者反而对迥异和讲道义的次文化生活更感兴趣 而创作没有别的诀窍：除了脚踏实地的生活 就是无论多少珠玉在前 都脚踏实地地走出自己相信的风格之路 #骄傲晚安警句#
另有几点个人惊喜发现：
1看到了看了数遍的《玻璃樽》里反复说“亲她”的老爸
2原来高捷年轻时这么像我的ex 而两个少年阿兜和阿国就像年轻版的凤小岳和夏雨
3徐导充满执念的镜头里 发现短发女生好看起来还是迷人数倍
另友情提示剩余两场抢到票的幸运观众：全员台语 要戴眼镜 看清字幕！#夏日影评大赛# #电影正当夏# https://t.cn/EX5DISr
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2“一言不合就动手的青春”其实就是九十年代初期青少年的社会写实 而1990年经济泡沫破碎后“实质薪资下跌，人频繁变换工作”的社会也就像如今的现实 这就是电影真实的意义 也只有这样的电影才能被不断回眸予人启示
3就电影本身而言 除了能让大家因早逝的主人公谭志刚联想到的#牯岭街少年杀人事件# 我个人还能想到《不夜城》此片监制侯孝贤也拍过不少 类型一致 但这部处女作却就是有那么一点不同——这是暴力的散文诗化 是导演的功力和特质成就了这一成长启示录 如少年独白之“人生海海” 如片尾伍佰唱“分分合合生生死死的日子看过来”
观影后友人说这电影好不徐导 我却觉得感同身受——出身良好者反而对迥异和讲道义的次文化生活更感兴趣 而创作没有别的诀窍：除了脚踏实地的生活 就是无论多少珠玉在前 都脚踏实地地走出自己相信的风格之路 #骄傲晚安警句#
另有几点个人惊喜发现：
1看到了看了数遍的《玻璃樽》里反复说“亲她”的老爸
2原来高捷年轻时这么像我的ex 而两个少年阿兜和阿国就像年轻版的凤小岳和夏雨
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家人们，就是说谁懂啊？！看多了心怀天下为了所谓的大爱苍生一次次推开伤害女主的男主，真的很爱苍兰决里的东方青苍！BKing设定，一言不合颠覆三界，没有虚伪的道义，只对小兰花偏爱！这就像是紫萱选择了重楼，慕强批真的爱惨。
小兰花也不傻白甜，她真真是至善至纯，果然情爱生根，连神仙都逃不过。从最开始，拔情绝爱的大魔头就选择了顶级治愈系小兰花！虞书欣dbq，我承认之前对你声音大了点，你就是天选神女[苦涩]
以前的剧都在宣传爱是奉献，爱是牺牲，可苍兰决中的爱是勇敢，是救赎，爱才是永不熄灭，生生不息的业火[苦涩][苦涩]#苍兰决#
爱上你，果然是我的#命运-家家[音乐]#
小兰花也不傻白甜，她真真是至善至纯，果然情爱生根，连神仙都逃不过。从最开始，拔情绝爱的大魔头就选择了顶级治愈系小兰花！虞书欣dbq，我承认之前对你声音大了点，你就是天选神女[苦涩]
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《史记·伯夷列传》读后感
《史记～列传》中的主人公基本上是以“士”为主，“士”原本是诸侯封建时代贵族阶级的最下层，在春秋战国的古今之变中，他们乘势而起，成为历史舞台的主角，在一定意义上说，春秋战国的大变革，就是士人阶级兴起的历史。
怎样的“士”能入列传呢？《太史公自序》定义为“扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下者 ”，即能够把握历史机遇，开创一番历史功业的人，即所谓 “历史人物 ”。
然而，七十列传之首篇《伯夷列传》，却记述了两个毫无历史功业可言的人，这不能不令人感到困惑。
伯夷、叔齐乃孤竹国之王子，让国而逃，投奔西伯昌即周文王，不幸刚到周国，西伯昌文王就去世了，武王即位，率兵伐纣。
在儒学传统中，“汤武革命，顺乎天而应乎人”，可是，正当武王行革命大义之时，伯夷、叔齐居然勒住马头，痛斥武王：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”
这简直就是公然反革命！武王革命成功后，“天下宗周”，伯夷、叔齐却以之为耻，隐于首阳山中，“义不食周粟”，更不用说出仕为官，不吃周粮饿死为止。
他们临死时作了一首《采薇》之诗：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。”指出所谓顺天应人的汤武革命，首创以血腥暴力推翻政权的历史先例，开了万恶之源，当时人们还认识不到这一点。
《史记》的历史世界往往如此，并陈了两种价值标准，任其交错冲突。 伯夷、叔齐，在“革命”时代他们是反革命，在崇尚成功的时代，他们是失败者。
在《伯夷列传》开头，司马迁举出一系列这样的人物，并尊之为“古之仁圣贤人”，其中有让位于西伯昌逃到南方蛮荒之地创立吴国的太伯。七十列传以伯夷起首，而三十世家则以吴太伯开头：“嘉伯之让，作吴世家第一。”
为历史弄潮儿树碑立传的司马迁，他的心却偏向失败者。
孔子曾经说过：伯夷、叔齐求仁得仁，又何怨乎？而司马迁却根据《采薇》之诗认定伯夷、叔齐是大怨特怨。
然后，司马迁就把久久积压在心中的天大的怨气一股脑儿地抒发出来： “或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死。……盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。”
司马迁的生平与汉武帝时代相始终，他在这个时代书写着春秋战国的历史巨变、秦汉之际的天翻地覆，又亲历了汉武帝时代的大变局，他的人生悲剧就发生在这个剧变的时代。跟所有身处历史大变动中的人们一样，他看到和感受到的历史是不合理的，是没有正义可言的，善恶不得其报才是历史的铁律。
“傥所谓天道，是邪非邪？”真是大哉天问。接着话锋一转，司马迁又说道，在这无常甚至反常的历史现实之中，我们必须不顾“举世混浊”而坚持君子之行，自己虽在书写历史，但历史不合道义，不以实现正义为目的，我们可以让正义在历史的书写中来实现，让伯夷、叔齐这样的人的名字屹立于历史之中，从而赋予历史以道义。
历史学家钱穆说：“此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。” https://t.cn/AiDKFrWu
《史记～列传》中的主人公基本上是以“士”为主，“士”原本是诸侯封建时代贵族阶级的最下层，在春秋战国的古今之变中，他们乘势而起，成为历史舞台的主角，在一定意义上说，春秋战国的大变革，就是士人阶级兴起的历史。
怎样的“士”能入列传呢？《太史公自序》定义为“扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下者 ”，即能够把握历史机遇，开创一番历史功业的人，即所谓 “历史人物 ”。
然而，七十列传之首篇《伯夷列传》，却记述了两个毫无历史功业可言的人，这不能不令人感到困惑。
伯夷、叔齐乃孤竹国之王子，让国而逃，投奔西伯昌即周文王，不幸刚到周国，西伯昌文王就去世了，武王即位，率兵伐纣。
在儒学传统中，“汤武革命，顺乎天而应乎人”，可是，正当武王行革命大义之时，伯夷、叔齐居然勒住马头，痛斥武王：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”
这简直就是公然反革命！武王革命成功后，“天下宗周”，伯夷、叔齐却以之为耻，隐于首阳山中，“义不食周粟”，更不用说出仕为官，不吃周粮饿死为止。
他们临死时作了一首《采薇》之诗：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。”指出所谓顺天应人的汤武革命，首创以血腥暴力推翻政权的历史先例，开了万恶之源，当时人们还认识不到这一点。
《史记》的历史世界往往如此，并陈了两种价值标准，任其交错冲突。 伯夷、叔齐，在“革命”时代他们是反革命，在崇尚成功的时代，他们是失败者。
在《伯夷列传》开头，司马迁举出一系列这样的人物，并尊之为“古之仁圣贤人”，其中有让位于西伯昌逃到南方蛮荒之地创立吴国的太伯。七十列传以伯夷起首，而三十世家则以吴太伯开头：“嘉伯之让，作吴世家第一。”
为历史弄潮儿树碑立传的司马迁，他的心却偏向失败者。
孔子曾经说过：伯夷、叔齐求仁得仁，又何怨乎？而司马迁却根据《采薇》之诗认定伯夷、叔齐是大怨特怨。
然后，司马迁就把久久积压在心中的天大的怨气一股脑儿地抒发出来： “或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死。……盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。”
司马迁的生平与汉武帝时代相始终，他在这个时代书写着春秋战国的历史巨变、秦汉之际的天翻地覆，又亲历了汉武帝时代的大变局，他的人生悲剧就发生在这个剧变的时代。跟所有身处历史大变动中的人们一样，他看到和感受到的历史是不合理的，是没有正义可言的，善恶不得其报才是历史的铁律。
“傥所谓天道，是邪非邪？”真是大哉天问。接着话锋一转，司马迁又说道，在这无常甚至反常的历史现实之中，我们必须不顾“举世混浊”而坚持君子之行，自己虽在书写历史，但历史不合道义，不以实现正义为目的，我们可以让正义在历史的书写中来实现，让伯夷、叔齐这样的人的名字屹立于历史之中，从而赋予历史以道义。
历史学家钱穆说：“此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。” https://t.cn/AiDKFrWu
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