阿难言。【我“虽识此见性无还”。云何“得知是我真性”。】
　　〔佛〕告阿难。【吾今问汝。今汝‘未得无漏清净’。「承佛神力。见于初禅。得无障碍」。
「而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果」。
「诸菩萨等。见百千界」。
『“十方如来”。穷尽微尘清净国土。无所不瞩』。
「众生洞视。不过分寸」。
阿难。且吾与汝。「观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行」。「虽有昏明。种种形像。无非前尘。分别留碍」。「汝应于此。分别自他」。「今吾将汝。‘择’于“‘见中’”」。「谁是“我体”。谁为“物象”」。阿难。「极汝“见源”。从日月宫」。「‘是物’‘非汝’」。「至七金山。‘周遍谛观’。虽‘种种光’。‘亦物’“非汝”」。「渐渐‘更观’。云腾鸟飞。‘风动’‘尘起’。树木山川。草芥人畜。‘咸物’“非汝”」。阿难。「是诸近远。‘诸有‘物性’。虽复‘差殊’」。『同汝“见精”。清净所瞩』。「则诸物类。自有差别」。『见性无殊。此精妙明。诚汝见性』。「‘若见是物’。‘则汝亦“可见”“吾之见”」。「‘若同见者。名为见吾’」。「‘吾不见时。何不见吾。不见之处’」。「若见不见。自然非彼。不见之相」。「若不见吾。不见之地。自然非物。云何‘非汝’」。「又则‘汝今见物’之时。‘汝既见物。物亦见汝。体性纷杂’。“则汝与我。并诸世间。不成安立”」。阿难。『若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁』。『云何‘自疑’。汝之真性』。「性汝不真。取我求实」。】

恭录佛顶首楞严经卷二
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姓名学【六书】
　　中国人的“姓名”是由“中国文字”组成的，中国文字的构成方法,应为六中,称为六书：
　　【象形、指事、会意、形声、转注、假借】。
　　六书可分为三组：一组是象形、指事，一组是会意、形声，另一组是转注、假借:
　　【象形】 画成其物，随体诘诎 日、月 以形象表物，多为名词，独体为文；
　　【指事】 视而可见，察而见意 上、下 以形象表意，多为形容词、动词；
　　【会意】 比类合谊，以见指撝 武、信 合二文以上成字，以表字义，合体为字；
　　【形声】 以事为名，取譬相成 江、河 合二文以上成字，一表义，一表音，中国文字以此类最多；
　　【转注】 建类一首，同意相受 考、老 一义多字，为增字法 文字之藩衍或借用；
　　【假借】 本无其字，依声托事 令、长 一字多义，为增义法。
　　——中国文字的造成，是由语言的声音和涵义，创造图形。
　　因此，一个字的图形，可表现一个「物象」，或者表现一种「事象」，由这些物象或事象，代表著语言中的某一个声音，因而形成形、音、义三者合一的文字。
　　所以【名字】：写出来是道【符】，念出来是道【咒】。 是有能量与威力的，请不要忽视姓名的重要性！

#起名[超话]#姓名学中的【六书】
　　中国人的“姓名”是由“中国文字”组成的，中国文字的构成方法,应为六中,称为六书：
　　【象形、指事、会意、形声、转注、假借】。#取名#
　　六书可分为三组：一组是象形、指事，一组是会意、形声，另一组是转注、假借:
　　【象形】 画成其物，随体诘诎 日、月 以形象表物，多为名词，独体为文；
　　【指事】 视而可见，察而见意 上、下 以形象表意，多为形容词、动词；
　　【会意】 比类合谊，以见指撝 武、信 合二文以上成字，以表字义，合体为字；
　　【形声】 以事为名，取譬相成 江、河 合二文以上成字，一表义，一表音，中国文字以此类最多；#起名#
　　【转注】 建类一首，同意相受 考、老 一义多字，为增字法 文字之藩衍或借用；
　　【假借】 本无其字，依声托事 令、长 一字多义，为增义法。
　　——中国文字的造成，是由语言的声音和涵义，创造图形。
　　因此，一个字的图形，可表现一个「物象」，或者表现一种「事象」，由这些物象或事象，代表著语言中的某一个声音，因而形成形、音、义三者合一的文字。
　　所以【名字】：写出来是道【符】，念出来是道【咒】。 是有能量与威力的，请不要忽视姓名的重要性！