红林悟道《韩非子-解老》第二十七章 行礼
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子用世间万物的差别来说阴阳的存在与内涵，“凡物不并盛”这就是差别也是规律，一切事物不可能同时旺盛。差别并不代表谁比谁强，谁比谁差，而是各自的存在与生长各不相同，不同的事物适应不同的环境，自然而然地存在与生活着。这就是天地的包容性，容得下阴阳事物与事物的阴阳。天地万物不并盛，人也是一样，不可能人人都一样，人与人之间的差别和物与物之间的差别是一样的。其实，阴阳是宇宙间最大的对立矛盾，实与虚、物质与暗物质、膨胀与收缩、湮灭与新生，这种矛盾的二元结构设计是如此精妙，没有永远的生也没有永远的死，只有永远的轮回。
“凡物不并盛”讲的是阴阳事物，宇宙间的规律，“理相夺予”讲的是事物的阴阳，尘世间事物的事理，矛盾的对立统一体。万事有利有弊，表现在人为上就是赞成与反对，而正是这种代表利的赞成方与代表弊的反对方的激烈争论，才会让事物的事理更加清晰，最后才能看清是利大于弊，还是弊大于利，这种争论有利事物的发展与圆满。也许，这种正反的争论正好能弥补人类认知的局限性，争论本身就是求真的一种途径与方法。“理相夺予”体现在为君之道上就是“威德”，法治与德治相辅相成的问题，德治并不是人治，德治同样需要制度与规则的约束。
不管是宇宙间的阴阳，还是人世间的矛盾，都是一种关系的体现。韩非子将这种关系用礼来确定下来。这种关系是先天本有的，所以“实厚者貌薄”看似平淡实则深厚。就像父子关系，看似简单，却内涵丰富代表着亲情与责任，还有延续。
韩非子上至天下至地，大到君臣小到父子，论述了这么多，其目的就是想说“是观之，礼繁者，实心衰也。”意思是由此看来，礼节繁琐是内心真实感情衰竭的表现。这是很东方的思想，就像欲先取之，必先予之。礼，本是一种关系，并不是形式，礼节繁琐是将礼形式化了，用形式代替了本质，只能说明本质是虚弱无力的，这是本末倒置。礼，是制度是规矩，是用来遵守和执行的，不是用来修饰的，制度与规矩之上的行为其实都是违规的，违规者必有私心，而这私心要么是私欲要么是掩盖错误，其实质是本质出了问题。
那么“礼”的基本作用是什么？韩非子认为“然则为礼者，事通人之朴心者也。”意思是既是这样，那么行礼这事，正是为了沟通人们朴实的心意。意思很明白，礼就是沟通心意，而这心意是朴实无华的。礼确定了人与人之间的关系，那么人们通过这种关系进行沟通，使得这种沟通变得正常与自然，比如正是有了上下级的隶属关系，下级向上级汇报工作就成了一种正常正规的沟通，这是自然之事，如果没上下级关系，这种汇报就是违规。礼是确定双方的关系，沟通就是双方互应的事，一方不应，则礼崩了。
礼到了民间，上升到了人情世故的层面，就成为一种礼数，来而不往非礼也。在韩非子看来“众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。”意思是一般人的行礼，别人回礼就轻快欢乐，不回礼就责怪怨恨。其实，不回礼这是对“礼”的破坏，礼是相互的，一方施礼一方要回礼，不回礼就让这种沟通失去了效果，礼的作用就没有了，作用没了礼存的价值也就没有了，就像上级有指示下级就要有汇报。
【是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。】
在公司管理中，要重视“礼”的沟通作用，礼确定上下隶属关系，就要严格按礼的要求去沟通，沟通的内容要朴实，就事论事。
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子用世间万物的差别来说阴阳的存在与内涵，“凡物不并盛”这就是差别也是规律，一切事物不可能同时旺盛。差别并不代表谁比谁强，谁比谁差，而是各自的存在与生长各不相同，不同的事物适应不同的环境，自然而然地存在与生活着。这就是天地的包容性，容得下阴阳事物与事物的阴阳。天地万物不并盛，人也是一样，不可能人人都一样，人与人之间的差别和物与物之间的差别是一样的。其实，阴阳是宇宙间最大的对立矛盾，实与虚、物质与暗物质、膨胀与收缩、湮灭与新生，这种矛盾的二元结构设计是如此精妙，没有永远的生也没有永远的死，只有永远的轮回。
“凡物不并盛”讲的是阴阳事物，宇宙间的规律，“理相夺予”讲的是事物的阴阳，尘世间事物的事理，矛盾的对立统一体。万事有利有弊，表现在人为上就是赞成与反对，而正是这种代表利的赞成方与代表弊的反对方的激烈争论，才会让事物的事理更加清晰，最后才能看清是利大于弊，还是弊大于利，这种争论有利事物的发展与圆满。也许，这种正反的争论正好能弥补人类认知的局限性，争论本身就是求真的一种途径与方法。“理相夺予”体现在为君之道上就是“威德”，法治与德治相辅相成的问题，德治并不是人治，德治同样需要制度与规则的约束。
不管是宇宙间的阴阳，还是人世间的矛盾，都是一种关系的体现。韩非子将这种关系用礼来确定下来。这种关系是先天本有的，所以“实厚者貌薄”看似平淡实则深厚。就像父子关系，看似简单，却内涵丰富代表着亲情与责任，还有延续。
韩非子上至天下至地，大到君臣小到父子，论述了这么多，其目的就是想说“是观之，礼繁者，实心衰也。”意思是由此看来，礼节繁琐是内心真实感情衰竭的表现。这是很东方的思想，就像欲先取之，必先予之。礼，本是一种关系，并不是形式，礼节繁琐是将礼形式化了，用形式代替了本质，只能说明本质是虚弱无力的，这是本末倒置。礼，是制度是规矩，是用来遵守和执行的，不是用来修饰的，制度与规矩之上的行为其实都是违规的，违规者必有私心，而这私心要么是私欲要么是掩盖错误，其实质是本质出了问题。
那么“礼”的基本作用是什么？韩非子认为“然则为礼者，事通人之朴心者也。”意思是既是这样，那么行礼这事，正是为了沟通人们朴实的心意。意思很明白，礼就是沟通心意，而这心意是朴实无华的。礼确定了人与人之间的关系，那么人们通过这种关系进行沟通，使得这种沟通变得正常与自然，比如正是有了上下级的隶属关系，下级向上级汇报工作就成了一种正常正规的沟通，这是自然之事，如果没上下级关系，这种汇报就是违规。礼是确定双方的关系，沟通就是双方互应的事，一方不应，则礼崩了。
礼到了民间，上升到了人情世故的层面，就成为一种礼数，来而不往非礼也。在韩非子看来“众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。”意思是一般人的行礼，别人回礼就轻快欢乐，不回礼就责怪怨恨。其实，不回礼这是对“礼”的破坏，礼是相互的，一方施礼一方要回礼，不回礼就让这种沟通失去了效果，礼的作用就没有了，作用没了礼存的价值也就没有了，就像上级有指示下级就要有汇报。
【是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。】
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理想主义的养皮大法
觉得自己又油又干的，脸上容易随着情绪起伏或者外界刺激红热痒的，特别是大部分有一年以上长包包经历的基本上皮肤城墙都是比较脆弱的，护肤就好像循序渐进的打怪升级，一切护肤的原则就是要首先把地基打好，在我之前的笔记中我反复强调过很多次皮肤城墙的重要性了，大家一定要把皮肤城墙重视起来呀（部分参考我的宝藏ci@dailycici）
搭配实操
小资版：
●森芝玑小飞机修护霜
质地比我之前一直推的伊蒂凡会厚一些但不会闷，里面的贻贝粘蛋白能够快速帮我们修护已经不太好的城墙，做成次抛面霜的设计能够保证能最大化产品的效果并且干净，这就是为什么很多人觉得正装没小样好用的原因
●安多可5号精华
主打的SCA40%活肌修护因子能够直接作用到我们的真皮层（专业背书+临床数据）修护力退红力真的很牛，非常适合用来当做突发性红救急用
●可丽金健肤乳
白大褂推荐给我的，我觉得代替我一直推的伊蒂凡厚敷效果会更好（不过也有宝贝反馈说伊蒂凡更好用还是因人而异吧）
顺序：厚敷健肤乳20分钟洗掉（中途补涂防止干掉）洗掉后安多可+森芝玑小飞机面霜
普通版：
●伊蒂凡特安霜/皮宝修护霜
第n+1次推荐了，新版很清爽不会闷包包可以放心冲！冰镇厚敷法大概用个两周就可以停了（因人而异，屏障几乎没有了的可以用久一些）如果是特别油的不建议厚敷，可能会出疹子，无乳化技术，皮宝那个很多脂皮用不了估计就是因为乳化，大家可以试试伊蒂凡，我个人用下来两个都不错，也有宝贝用不了皮宝能用伊蒂凡，也有宝贝用不了伊蒂凡能用皮宝自己选吧
●配方至上b5精华
配方b5+伊蒂凡基本上熟悉的老粉都快人手一瓶了，这个组合搭配下来养城墙效果真的很牛，像我一样的干脂皮可以b5+伊蒂凡一起厚敷效果会更好，虽然他比其他b5贵但是他的效果可不止单单一个保湿用过的懂得都懂
顺序：冰镇厚敷伊蒂凡（跟我一样的干脂皮可以叠加b5厚敷，前面沉浸式护肤有发可以参考）20分钟洗掉薄涂b5伊蒂凡（如果前面厚敷了可以不用薄涂b5） https://t.cn/R2WxdDX
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一句佛号】念佛人有没有灾难？没有，灾难来了到极乐世界去了，灾难不来也去了，所以不受灾难！
南无阿弥陀佛
念佛人有没有灾难？
想不想一生成就？想不想往生净土？要是想，不难，真信切愿，一向专念，求生净土，个个都能成就。纵然过去造了很多罪业，不要紧，这一句阿弥陀佛，经上讲的我们要相信，念一声佛号消八十亿劫生死重罪。你要相信，佛不是说大话，不是欺骗人，句句都是老实话，相信的人有福了。特别是生在现前这个时代，什么都不要想，不要受社会这些变化所干扰、所影响，无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，统统都是一句阿弥陀佛。万法归一，一就是这一句佛号，一切法统统归到这一句佛号，这一句佛号代替一切法，你心就清净，念佛功夫就得力。你要是还受外面境界干扰，还放不下外面境界，你的功夫怎么会得力？不得力，那古人讲的，只是阿赖耶里面落一个念佛的种子，做为他生后世遇到缘继续再干的这个好处，这一生不能成就。
这一生要成就，要放下，万缘放下，也就是我常常劝勉大家的，不受外面环境干扰。外面环境一定来干扰，干扰怎么？随缘。你说好，很好；你说不好，也很好，一切都随缘。随缘，怎么叫随缘？不着相叫随缘。着相不是随缘，着相就造业，无论是善法是恶法，只要着相。着相是什么？你把这个放在心上，这叫着相。阿赖耶识有善有恶，着善的相，将来来生生三善道；着恶的相，来生果报是三恶道，你决定逃不了。怎么就不着相？不管它是善是恶，都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放，这叫不着相。你心里着的相是阿弥陀佛，念念都是西方极乐世界，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，决定得生。如果你有寿命不要了，那你就三年决定往生，是真的，不是假的。
过去几年，黄忠昌大家还记得他，这个小伙子三十才出头，听我讲经，念佛三年往生，他试试看。在深圳闭关，向小莉居士护他的关，二年十个月，还差两个月圆满，他预知时至往生了。真的，不是假的。寿命有，不是没有，不要了，求阿弥陀佛带他走，佛就真的带他走了。黄忠昌能做到，人人都能做到，你怕什么！念佛人有没有灾难？没有，灾难来了到极乐世界去了，灾难不来也去了，所以不受灾难。要明白这个道理。
法会，世尊释迦牟尼佛，跟阿难尊者这些人舞台表演，表演给我们看，我们要能看懂，得真实的利益，自自然然能放下万缘。放下万缘不是不工作，照样工作，照样穿衣吃饭，一桩事情也没少。怎么放下？心里不着相，心里只有阿弥陀佛，一切时一切处，不要忘记阿弥陀佛，所有一切善业、恶业都是假的，凡所有相皆是虚妄，可别认真，什么都好。恒顺众生，随喜功德，功德就是不把外面境界放在我心上，这就是功德。心上只有阿弥陀佛，那叫专修净土，决定往生。不难！阿难在这个时候，表演为我们大众请法，这末后说，「故于本经当机，乃能善自思惟，发此妙问」。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第一二二集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
念佛人有没有灾难？
想不想一生成就？想不想往生净土？要是想，不难，真信切愿，一向专念，求生净土，个个都能成就。纵然过去造了很多罪业，不要紧，这一句阿弥陀佛，经上讲的我们要相信，念一声佛号消八十亿劫生死重罪。你要相信，佛不是说大话，不是欺骗人，句句都是老实话，相信的人有福了。特别是生在现前这个时代，什么都不要想，不要受社会这些变化所干扰、所影响，无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，统统都是一句阿弥陀佛。万法归一，一就是这一句佛号，一切法统统归到这一句佛号，这一句佛号代替一切法，你心就清净，念佛功夫就得力。你要是还受外面境界干扰，还放不下外面境界，你的功夫怎么会得力？不得力，那古人讲的，只是阿赖耶里面落一个念佛的种子，做为他生后世遇到缘继续再干的这个好处，这一生不能成就。
这一生要成就，要放下，万缘放下，也就是我常常劝勉大家的，不受外面环境干扰。外面环境一定来干扰，干扰怎么？随缘。你说好，很好；你说不好，也很好，一切都随缘。随缘，怎么叫随缘？不着相叫随缘。着相不是随缘，着相就造业，无论是善法是恶法，只要着相。着相是什么？你把这个放在心上，这叫着相。阿赖耶识有善有恶，着善的相，将来来生生三善道；着恶的相，来生果报是三恶道，你决定逃不了。怎么就不着相？不管它是善是恶，都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放，这叫不着相。你心里着的相是阿弥陀佛，念念都是西方极乐世界，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，决定得生。如果你有寿命不要了，那你就三年决定往生，是真的，不是假的。
过去几年，黄忠昌大家还记得他，这个小伙子三十才出头，听我讲经，念佛三年往生，他试试看。在深圳闭关，向小莉居士护他的关，二年十个月，还差两个月圆满，他预知时至往生了。真的，不是假的。寿命有，不是没有，不要了，求阿弥陀佛带他走，佛就真的带他走了。黄忠昌能做到，人人都能做到，你怕什么！念佛人有没有灾难？没有，灾难来了到极乐世界去了，灾难不来也去了，所以不受灾难。要明白这个道理。
法会，世尊释迦牟尼佛，跟阿难尊者这些人舞台表演，表演给我们看，我们要能看懂，得真实的利益，自自然然能放下万缘。放下万缘不是不工作，照样工作，照样穿衣吃饭，一桩事情也没少。怎么放下？心里不着相，心里只有阿弥陀佛，一切时一切处，不要忘记阿弥陀佛，所有一切善业、恶业都是假的，凡所有相皆是虚妄，可别认真，什么都好。恒顺众生，随喜功德，功德就是不把外面境界放在我心上，这就是功德。心上只有阿弥陀佛，那叫专修净土，决定往生。不难！阿难在这个时候，表演为我们大众请法，这末后说，「故于本经当机，乃能善自思惟，发此妙问」。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第一二二集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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