【“布施”要有智慧】

《菩萨本行经》说：“若有众生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以欢喜心施，或贡高自大而施，或受施者，信邪倒见，譬如耕于薄地，下种虽多，所收甚少。”

说明布施的发心和方式很重要，布施的心态不对，布施的对象有邪见，对我们自己都没有好处。

1.
布施要有恭敬心
有一个成语叫“嗟来之食”，原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍。

春秋时齐国发生饥荒，有人在路上施舍饮食，对一个饥饿的人说“嗟，来食”。饥饿的人说，我就是不吃“嗟来之食”。终于不食而死（见于《礼记·檀弓》）。

这就贡高自大而布施，认为自己了不起，“你们这些快饿死的人，我有很大的优越感”。这就是没有恭敬心。所以我们做义工也好，对任何人提供帮助也好，不要有无谓的优越感。因为我们必须要仰仗众生的相状，才成就我的布施波罗蜜，我们要心生感恩、恭敬。
2.
布施要有平等心
“平等”是宇宙人生的真理，是人间社会的宗要，也是佛法的根本。

在佛教经典里，有关“平等”的义理非常多，《华严经》举出十种平等：一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩萨若安住此法，则得一切诸佛无上平等之法。

布施时，不但有恭敬心，要有平等心，无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。面对与自己有过节的人，不起怨恨报复心；面对与自己关系好的人，也不生贪爱心；面对动物，我们也要用平等心去对待，不生任何分别心。
3.
布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。下的种虽然多，但所收获的却是很少。这叫“施多福少”。

时代在发展，社会在进步，作为社会中的每一个人，从来都不是孤立的存在的。

佛教所说的“同体大悲”，是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，面对需要帮助的人们，在力所能及的情况下，伸出自己的双手，或给予救济，或给予鼓励，或给予依止。

要感谢被帮助的人，正是因为他们，自己才有了一份机会。因为这样的机会，我们会得到一种布施的快乐，同时也会得到一种佛法的实践。

佛教说，“境由心转”。如果我们能够淡化我执的贪心，多做一些利益社会人群的事情。那么，我们所做的就是佛菩萨的行为，我们因此会生活得更加幸福。

——妙音师父

不要妄想把精神财富和物质财富对等，认为两者可以作「资源置换」。精神世界富足的个体如果盲目的不断滋养精神贫瘠、灵性破产的个体，相当于是一种不健康的「精神扶贫」。而「被扶贫」者如果不能自我产生正能量，提升精神世界，就犹如一颗濒死的树，逐渐枯萎，再无生命力可言。只有高频的两者才能互相吸引，互相滋养，对等的能量才能源源不断的进行流动交融。只有3D世界才会有“用物质交换物质”的行为，如果把地球看作是培养灵魂的学校，那么当你过度喂养物质层面的欲望而忽略精神层面的提升时，你将会被淘汰。人性是神性和兽性的结合，而我们则是链接神性源头的一部分，聆听Higher Self的指引，提高能量振频，才能更好的学会Manifestation。
#人生感悟##灵性觉醒#

佐仓想耳朵聋了不代表没有任何感知反应了，他是个独立且有自我意识的个体，不是收容情绪的器具，也不该是谁自我感动式扮演救世主的受动者。
一个人安静地从事文字工作，有自己的阅读爱好，那么精神世界算不上贫瘠吧；有大学以来相处融洽的好友，闲暇时一起消遣时间，也不见得没有交际生活；有关心和爱护他的家人，有可以安心放松的归处，应该也说不上是被遗弃或边缘的。
佐仓想没有必然要按照谁内心给他塑造的形象来生活，他不需要像以前一模一样。他已经接纳并且适应了现实，反而是外界的人不接受甚至固执于那些「原本可以」。多多少少为了这些「原本可以」不停地赋上要救赎他、要治愈他的名号，但是他本人没有表现出这种需求啊。
他又不是一个象征符号，也不是回忆的投影，他没有回应别人什么想象的必要。他没有要卷入某种「矫正」的意向，病来已没有拒绝的权利，连不希望自己牵扯入感情纠葛的权利也没有么。
怎么连他在过去爱情和友情的终结也要求「无暇」，开始陷入不幸之后，他还得成为一个完美的「加害者」吗？需要不留下任何指摘余地、交代和处理好一切，然后才被允许进入病痛带来的不幸？
这第三话，太过直白表露无视对方的意愿，在他身上布施「善意」，自我满足。虽然是常态，并不意味着是正常。感性层面对这种真实麻木了，要去判断的时候，还是能明白这不正常啊。
官方所说的因为听障大学放弃热爱的足球、毕业后反复换工作，还有没有提到的，租房开始独居生活，平常买菜做饭，大大小小的波折呢？还想了解这些。
Fuji官网介绍的跨越各种困难的治愈故事，想看看是怎么兑现的，大概不是一张奇怪的空头支票吧。不挟持他的良善，可以吗？现在像是致郁系，讨论度有了，基于折磨观众的基础上。
感觉如果春尾老师不教手语而是电疗的话，大家都可以去调理一下。

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结尾这个眼泪，看来，也属于他的妹妹和母亲。