（报 名 方 式：人 事 部V+FUN1800，正 规 线 下 直 招，非 诚 勿 扰）
❶〖职 位 简 介〗：主 营 电 商 产 品 拍 摄 业 务，直 招 各 风 格 试 衣 拍 照 模 特，工 作 性 质 为 兼 职 ， 一 次 2 - 3 小 时，可 日 结 可 周 结
❷〖工 作 内 容〗： 与 化 妆 师、 摄 影 师 配 合，通 过 平 面 图 片 或 小 视 频 等 形 式 良 好 演 绎 商 品 （衣帽鞋包，化妆/饰品等）特 点，以 供 买 家 参 考
❸〖应 聘 要 求〗： 需 形 体 匀 称，有 无 经 验 均 可。但 不 接 受 好 高骛 远 不 诚 实 守 信 者。 女 生 能 接 受 淡 妆、适 应 5 公 分 左 右 高 跟 鞋 者 优 先， 男 生 不 能 有 明 显 纹 身 和 大 面 积 伤 疤
PS:本 岗 位 需 要 良 好 的 团 队 协 作 精 神，谢 绝 出 于 好 奇 并 非 诚 意 求 职 以 及 我 行 我 素，没 有 时 间 观 念 者。(面 试 通 过 可 长 期 合 作)
（ 评 论 不 回，有 意→人 事 部V+FUN1800，正 规 线 下 直 招，非 诚 勿 扰）
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PS:本 岗 位 需 要 良 好 的 团 队 协 作 精 神，谢 绝 出 于 好 奇 并 非 诚 意 求 职 以 及 我 行 我 素，没 有 时 间 观 念 者。(面 试 通 过 可 长 期 合 作)
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何成氏看到的生活哲学内容
68.我为什么判断人类是自然中性生命？
我看见自然人的结构框架是全息态，而全息态是中性最主要的特征，等于自然通过现象告诉了我：自然人是自然中性的生命，有三个层次系统，平面直立时可以理解为上中下排列，躺平时也可以理解为左中右排列，立体形状时还可以理解为内中外排列。
我看见人有实在的身体、虚在的意识、实虚兼备的心灵，是自然阴阳度＂三元＂的现象；我看见形而上的意识主要在头部，靠成双结对的＂五官＂觉族采集筛选信息成就思维；形而下的身体主要在手足，靠左右＂五指＂行族完成落地；形而中的心灵主要在靠＂五脏五腑＂感族连接化合转换，是自然＂五行＂互为作用互为影响的现象；我看见医学上把人类的身体分为了九个系统，有些为相对阴性在提供实在保障，有些为相对阳性在提供虚在保障，有些为相对中性在提供虚实之间感觉调节保障，是自然＂九宫＂提供维度支撑情况的水平现象。
我看见从象态结构角度看自然人，与伏羲的河图洛书九宫格是一样的，＂体＂落地的象是田，人随能量大小有着自己对应的责任田；＂意＂圆满的象是轮，自己与自己比在越来越高地飞舞；＂心＂清净的象是明亮镜格，平衡着自己从低格一格一格往上提升。
68.我为什么判断人类是自然中性生命？
我看见自然人的结构框架是全息态，而全息态是中性最主要的特征，等于自然通过现象告诉了我：自然人是自然中性的生命，有三个层次系统，平面直立时可以理解为上中下排列，躺平时也可以理解为左中右排列，立体形状时还可以理解为内中外排列。
我看见人有实在的身体、虚在的意识、实虚兼备的心灵，是自然阴阳度＂三元＂的现象；我看见形而上的意识主要在头部，靠成双结对的＂五官＂觉族采集筛选信息成就思维；形而下的身体主要在手足，靠左右＂五指＂行族完成落地；形而中的心灵主要在靠＂五脏五腑＂感族连接化合转换，是自然＂五行＂互为作用互为影响的现象；我看见医学上把人类的身体分为了九个系统，有些为相对阴性在提供实在保障，有些为相对阳性在提供虚在保障，有些为相对中性在提供虚实之间感觉调节保障，是自然＂九宫＂提供维度支撑情况的水平现象。
我看见从象态结构角度看自然人，与伏羲的河图洛书九宫格是一样的，＂体＂落地的象是田，人随能量大小有着自己对应的责任田；＂意＂圆满的象是轮，自己与自己比在越来越高地飞舞；＂心＂清净的象是明亮镜格，平衡着自己从低格一格一格往上提升。
【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
佛告文殊师利。汝观何义。为得阿耨多罗三藐三菩提。住阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利言。我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。如我所说即菩提相。 佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久种善根。以无相法净修梵行。 文殊师利言。若见有相则言无相。我今不见有相。亦不见无相。云何而言以无相法净修梵行。 佛告文殊师利。汝见声闻戒耶。 答曰见。 佛言汝云何见。 文殊师利言。我不作凡夫见不作圣人见。不作学见不作无学见。不作大见不作小见。不作调伏见不作不调伏见。非见非不见。 舍利弗语文殊师利言。汝今如是观声闻乘。若观佛乘当复云何。 文殊师利言。不见菩提法。不见修行菩提及证菩提者。 舍利弗语文殊师利言。云何名佛。云何观佛。 文殊师利言。云何为我。 舍利弗言。我者但有名字。名字相空。 文殊师利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何以故。言说菩提二俱空故。复次舍利弗。汝问云何名佛。云何观佛者。不生不灭不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名观佛。 尔时舍利弗白佛言。世尊。如文殊师利所说般若波罗蜜。非初学菩萨所能了知。 文殊师利言。非但初学菩萨所不能知。及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法。无能知者。何以故。菩提之相。实无有法而可知故。无见无闻无得无念。无生无灭无说无听。如是菩提。性相空寂。无证无知无形无相。云何当有得菩提者。 舍利弗语文殊师利言。佛于法界。不证阿耨多罗三藐三菩提耶。 文殊师利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界证法界者即是诤论。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中无众生相。一切法空故。一切法空即是菩提。无二无分别故。舍利弗。无分别中则无知者。若无知者即无言说。无言说相。即非有非无非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故。一切诸法不见处所。决定性故。加逆罪相不可思议。何以故。诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性。不生天上不堕地狱亦不入涅槃。何以故。一切业缘皆住实际。不来不去非因非果。何以故。法界无边无前无后故。是故舍利弗。若见犯重比丘不堕地狱清净行者不入涅槃。如是比丘非应供非不应供。非尽漏非不尽漏。何以故。于诸法中住平等故……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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佛告文殊师利。汝观何义。为得阿耨多罗三藐三菩提。住阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利言。我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。如我所说即菩提相。 佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久种善根。以无相法净修梵行。 文殊师利言。若见有相则言无相。我今不见有相。亦不见无相。云何而言以无相法净修梵行。 佛告文殊师利。汝见声闻戒耶。 答曰见。 佛言汝云何见。 文殊师利言。我不作凡夫见不作圣人见。不作学见不作无学见。不作大见不作小见。不作调伏见不作不调伏见。非见非不见。 舍利弗语文殊师利言。汝今如是观声闻乘。若观佛乘当复云何。 文殊师利言。不见菩提法。不见修行菩提及证菩提者。 舍利弗语文殊师利言。云何名佛。云何观佛。 文殊师利言。云何为我。 舍利弗言。我者但有名字。名字相空。 文殊师利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何以故。言说菩提二俱空故。复次舍利弗。汝问云何名佛。云何观佛者。不生不灭不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名观佛。 尔时舍利弗白佛言。世尊。如文殊师利所说般若波罗蜜。非初学菩萨所能了知。 文殊师利言。非但初学菩萨所不能知。及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法。无能知者。何以故。菩提之相。实无有法而可知故。无见无闻无得无念。无生无灭无说无听。如是菩提。性相空寂。无证无知无形无相。云何当有得菩提者。 舍利弗语文殊师利言。佛于法界。不证阿耨多罗三藐三菩提耶。 文殊师利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界证法界者即是诤论。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中无众生相。一切法空故。一切法空即是菩提。无二无分别故。舍利弗。无分别中则无知者。若无知者即无言说。无言说相。即非有非无非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故。一切诸法不见处所。决定性故。加逆罪相不可思议。何以故。诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性。不生天上不堕地狱亦不入涅槃。何以故。一切业缘皆住实际。不来不去非因非果。何以故。法界无边无前无后故。是故舍利弗。若见犯重比丘不堕地狱清净行者不入涅槃。如是比丘非应供非不应供。非尽漏非不尽漏。何以故。于诸法中住平等故……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
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