#读书# 《受用论》有云：“受用二字属广义用词。凡所做的每一件事，其中都含摄受用之义，又名享受义，故好事坏事幸福痛苦之行业，都脱离不了内含之因果受用，故所以受用乃属随因显果实相广义也，它包括世间法、出世法。修行学道之人，以修炼功行二法，产生法益觉受为受用，无论是佛教、道教、天主教等等，都是为了通过修行而得应有合法享受（受用）。邪门外道通过种种不正之邪法而得受用。”#正能量# https://t.cn/A6KPGTpD#每日一善#
宣化上人：有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：那时候有一位佛出兴于世，名号为云雷音宿王华智佛。
[给力]
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
尔时，佛告诸大众：释迦牟尼佛说完了〈陀罗尼品〉之后，正要说这〈妙庄严王本事品〉，在这时候，佛告诉在法会中这一切的大众。
乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫：在过去很古以前那个世界。有多古呢？经过没有数量、没有边际，不可考，也不可以心思、不可以言议，无量无数那么多的劫数。
有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：那时候有一位佛出兴于世，名号为云雷音宿王华智佛。云，这位佛的身，好像云普覆一切；雷音，佛的声音，好像雷声音似的。宿王华智，这一位佛，他有智慧。多陀阿伽度，是梵语 Tathagata，译为如来；这是因为梵语的音有轻重的问题。阿罗诃，是梵语 Arhan，也就是阿罗汉的意思；阿罗汉，就是“应供”，应该受人间和天上的供养，也就是应该受九法界众生的供养。九法界，就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。三藐三佛陀，也就是三藐三菩提；这也是梵语，翻译为正等正觉。每位佛都有十号，就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，有这十种名号，才够资格称为“世尊”。
国名光明庄严，劫名喜见：在云雷音宿王华智佛在世的时候，这国土的名字为光明庄严；常常光明，就算是没有一切的日、月、星、灯光，也是光明的。这时候的劫名，叫做喜见，一切众生都欢喜。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
尔时，佛告诸大众：释迦牟尼佛说完了〈陀罗尼品〉之后，正要说这〈妙庄严王本事品〉，在这时候，佛告诉在法会中这一切的大众。
乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫：在过去很古以前那个世界。有多古呢？经过没有数量、没有边际，不可考，也不可以心思、不可以言议，无量无数那么多的劫数。
有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：那时候有一位佛出兴于世，名号为云雷音宿王华智佛。云，这位佛的身，好像云普覆一切；雷音，佛的声音，好像雷声音似的。宿王华智，这一位佛，他有智慧。多陀阿伽度，是梵语 Tathagata，译为如来；这是因为梵语的音有轻重的问题。阿罗诃，是梵语 Arhan，也就是阿罗汉的意思；阿罗汉，就是“应供”，应该受人间和天上的供养，也就是应该受九法界众生的供养。九法界，就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。三藐三佛陀，也就是三藐三菩提；这也是梵语，翻译为正等正觉。每位佛都有十号，就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，有这十种名号，才够资格称为“世尊”。
国名光明庄严，劫名喜见：在云雷音宿王华智佛在世的时候，这国土的名字为光明庄严；常常光明，就算是没有一切的日、月、星、灯光，也是光明的。这时候的劫名，叫做喜见，一切众生都欢喜。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
於无上菩提，就是指求生净土不退成佛，确实未曾动这念头。我当年学佛也没有动念要求生净土，这就是未曾发意。
今始初发。听到净土法门之后才欢喜发心，或者没听经之前也念佛，也发心。但所发心不恳切，不是真的，发心不纯，还會动摇，还會退转，还會懈怠，可见心不真、不切。
听了此经之后，才真正发心，勇猛精进，依教奉行，生活、工作、处世、境界与往昔不一样了。今天愿我同学真正发心！
"种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。"
觉悟的人应将此事当作自己这一生，生命中第一桩大事。这一生到此世间来干什麼？
就是求生净土，就是往生西方极乐世界，就是要见阿弥陀佛。除这一桩事之外，没有第二桩事，这才是真正发心。
种诸善根就是依照经典教训去做。佛教我们做的，我们就做；教我们不要做的，我们就不做。老老实实听话就对了，就是种诸善根。下文是佛为我们授记，此乃无比真实利益，不可思议！
“皆当往生彼如来土。”
一切众生，只要依此经道理、方法，遵从佛的教诲修行，将来决定往生。生到西方极乐世界，决定见阿弥陀佛，如《楞严经》上说的现前当来，必定见佛。
“各於异方次第成佛。同名妙音如来。”
异方就是指不同的方所。将来我们生到西方极乐世界，成佛不必在西方世界。西方世界有阿弥陀佛，一个世界只有一尊佛。
我们到那里去作佛？到他方世界。他方世界与我有缘的众生机缘成熟，希望佛来度他们，而我跟他们有缘，就像《普门品》里所说，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，我们就到那儿去示现八相成道，作佛为他们讲经说法。
各於异方，即是我们过去无量劫来，在无量无边的世界，已曾结了善缘。
人生在世间，和一切众生要结善缘、结法缘，才會受到一切众生欢迎。你讲经，他喜欢听；别人讲经，他不相信。
同样一句话，你说，他相信；别人说，他不相信。这是什麼原因？是缘不同。他跟你有缘，他相信你；若跟你没有缘，他不相信你。
由是可知，应当与众生广结善缘，广结法缘很要紧。万万不可结恶缘，恶缘则冤冤相报，没完没了，非常可怕！报偿则一世比一世痛苦。
“同名妙音如来。”
你在他方世界作佛，佛的名号，世尊在此也告诉你了，将来作佛一定是同名妙音如来。我们现在使用的皈依证，法名皆用妙音，就是依此经文所命的。将来你成佛称妙音如来。
你现在皈依，法名是妙音居士，因果相应。展开这一部经典，念到此段经文，见到自己的法名亦在经中，这是何等的亲切！
此经就是佛为我们说的。我现在是妙音居士，将来就是妙音如来。法名是从《无量寿经》得来的。
第一次以妙音作三皈法名是在新加坡。当时我正在新加坡讲此经，曾举办两次皈依，一次是在讲经的前一天，为大众传授皈依，没有用这法名。
第二次是在正宗分讲圆满时，举行三皈传授，参加的同修有二百七十多人，我来不及起法名。忽然想到，去年我在北京时，黄老居士提示我一句话，他说皈依可以用同一个法名，於是就想到经文后面有同名妙音如来，我接受黄老居士的建议，尔后三皈传授就用同一法名。
所以，皈依二百七十多位同修的法名就有了。从此以后皆用此法名，这一部经典对我们来讲更是特别亲切。
--节录自《无量寿经讲记》
今始初发。听到净土法门之后才欢喜发心，或者没听经之前也念佛，也发心。但所发心不恳切，不是真的，发心不纯，还會动摇，还會退转，还會懈怠，可见心不真、不切。
听了此经之后，才真正发心，勇猛精进，依教奉行，生活、工作、处世、境界与往昔不一样了。今天愿我同学真正发心！
"种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。"
觉悟的人应将此事当作自己这一生，生命中第一桩大事。这一生到此世间来干什麼？
就是求生净土，就是往生西方极乐世界，就是要见阿弥陀佛。除这一桩事之外，没有第二桩事，这才是真正发心。
种诸善根就是依照经典教训去做。佛教我们做的，我们就做；教我们不要做的，我们就不做。老老实实听话就对了，就是种诸善根。下文是佛为我们授记，此乃无比真实利益，不可思议！
“皆当往生彼如来土。”
一切众生，只要依此经道理、方法，遵从佛的教诲修行，将来决定往生。生到西方极乐世界，决定见阿弥陀佛，如《楞严经》上说的现前当来，必定见佛。
“各於异方次第成佛。同名妙音如来。”
异方就是指不同的方所。将来我们生到西方极乐世界，成佛不必在西方世界。西方世界有阿弥陀佛，一个世界只有一尊佛。
我们到那里去作佛？到他方世界。他方世界与我有缘的众生机缘成熟，希望佛来度他们，而我跟他们有缘，就像《普门品》里所说，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，我们就到那儿去示现八相成道，作佛为他们讲经说法。
各於异方，即是我们过去无量劫来，在无量无边的世界，已曾结了善缘。
人生在世间，和一切众生要结善缘、结法缘，才會受到一切众生欢迎。你讲经，他喜欢听；别人讲经，他不相信。
同样一句话，你说，他相信；别人说，他不相信。这是什麼原因？是缘不同。他跟你有缘，他相信你；若跟你没有缘，他不相信你。
由是可知，应当与众生广结善缘，广结法缘很要紧。万万不可结恶缘，恶缘则冤冤相报，没完没了，非常可怕！报偿则一世比一世痛苦。
“同名妙音如来。”
你在他方世界作佛，佛的名号，世尊在此也告诉你了，将来作佛一定是同名妙音如来。我们现在使用的皈依证，法名皆用妙音，就是依此经文所命的。将来你成佛称妙音如来。
你现在皈依，法名是妙音居士，因果相应。展开这一部经典，念到此段经文，见到自己的法名亦在经中，这是何等的亲切！
此经就是佛为我们说的。我现在是妙音居士，将来就是妙音如来。法名是从《无量寿经》得来的。
第一次以妙音作三皈法名是在新加坡。当时我正在新加坡讲此经，曾举办两次皈依，一次是在讲经的前一天，为大众传授皈依，没有用这法名。
第二次是在正宗分讲圆满时，举行三皈传授，参加的同修有二百七十多人，我来不及起法名。忽然想到，去年我在北京时，黄老居士提示我一句话，他说皈依可以用同一个法名，於是就想到经文后面有同名妙音如来，我接受黄老居士的建议，尔后三皈传授就用同一法名。
所以，皈依二百七十多位同修的法名就有了。从此以后皆用此法名，这一部经典对我们来讲更是特别亲切。
--节录自《无量寿经讲记》
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