#一周新书风向标# 《虚无主义》

近年来有多本关注“虚无”的社科类作品陆续出版中译本，比如为虚无主义创建类型学的麦克罗比《荒诞的幽灵》、讨论当代现象的《空虚时代》、从思想史层面进行宏观梳理的彼得·沃森《虚无时代》等。只是，在遍览各家有关虚无和虚无主义的看法之后，很多读者可能还是有疑问：虚无主义到底是什么？它和犬儒主义、悲观主义，甚至现在流行的“躺平”似乎很相似，但又不是一回事。诺伦·格尔茨的这本小书就意在用极为清晰、简练的语言直面这些与虚无主义有关的关键问题。而语言精炼、切中要害，也是本书在同类作品里最明显的优势。

虚无主义的含义之所以常令人费解，很大程度上是因为它和自由主义一样，在漫长的发展历程里已经逐渐成为一件“称手”的话语武器。在本书的中译本序言中，国内著名的哲学学者张志伟写道：“一个无神论者可以被指责为虚无主义者，因为他不在乎信仰；宗教人士可以被称为虚无主义者，因为他们不在乎事实；保守派可以被称为虚无主义者，因为他们不在乎进步；改革派也会被称为虚无主义者，因为他们不在乎社会规范”。甚至，通常被认为最不虚无的大哲学家苏格拉底，也可以因为认为“未经反思的生活不值得一过”而被指责为怀疑论式的虚无主义。因此，对于虚无主义来说最为要紧的问题，可能就是让人们真正认清它的面目，让其不至于沦为一个本就戾气十足的时代用于攻击“异己”的廉价武器。

格尔茨非常精准地指出，与人们惯常的认知相反，虚无主义的底色并非悲观和犬儒，相反，它将希望寄托在一个彼岸世界，以达成对现实生活残酷性的一种回避。这种回避甚至能够欺骗人的意识，以至于若不经挑战，人很难意识到自己深陷于虚无主义之中。从这个角度来看，虚无主义乃是一种深刻的“不察”。这让人想起托尔斯泰著名的小说《伊凡·伊里奇之死》，在死亡的最后一刻，唯一因死亡而感到煎熬的正是伊里奇本人，围观群众的想法要么是“谁来接替伊里奇的职位”，要么是“死的还好是他不是我”。死亡这种生命必经的宿命在我们日常生活里被掩饰得如此之深，以至于我们在死亡来临的前一刻都无法意识到向死而生才是生活的本质。然而，正如尼采所揭穿的那样，人类文明的发展常常就建立在这样的“粉饰”之上。因此，虚无不仅不和悲观、犬儒相似，甚至与它的反面乐观主义在精神气质上暗合。

诚然，虚无主义一定程度上会让人失去“反抗、斗争”的动力，但它也重估了价值，让人能够以一种合理的方式行动。格尔茨不以带有色眼镜去看待虚无主义的立场是可贵的，因为从各种层面出发，虚无都是“上帝死了”之后人类的基本“境况”，我们每一个人都必将花费一生去思考如何与其共存，而不是试图消灭它。(撰文：刘亚光）

P.S.关于#一周新书风向标# ：任何阅读的判断都是个人的，我们的意见未必正确，甚至有可能是偏见，但它们一定是真诚的。

世界杯之《东道主卡塔尔》

卡塔尔是一支从未通过预选赛晋级世界杯的东道主球队，自申办成功后一直遭到外界的质疑，直到2019年亚洲杯，卡塔尔以7战全胜的战绩拿到冠军。夺冠路上淘汰的对手有沙特、韩国、伊拉克（07年亚洲杯冠军）这样的强敌，决赛更是3-1完胜日本队，这也是卡塔尔拿到的第一个国际洲际赛事冠军，含金量十足。事实上卡塔尔足球崛起也并非偶然，在2004年亚洲杯小组赛出局后，卡塔尔创办了足球精英学院--阿斯拜尔运动学院，这个学院不仅帮助卡塔尔建立了U9-U12的梯队，跟配套了U13-U18的各级别精英队，这里便成为未来卡塔尔孕育球星的摇篮。除了自身的青训系统之外，卡塔尔在2004年开始大规模归化南美球员，每年只归化20多名球员，在固化球员中经过数年持续考察才输送到国家队，目前卡塔尔锋线双星莫埃兹·阿里和阿克拉姆·阿费夫就分别是苏丹及也门后裔，其中阿里在7岁左右就被卡塔尔球探发现，并招募到阿斯拜尔学院培养，而阿里也在此后的亚洲杯以及中北美金杯赛中拿到了最佳射手荣誉。经过十余年的耕耘，才有卡塔尔足球的崛起。值得一提的是卡塔尔受邀参加了2019年美洲杯和2021年金杯赛，其中在金杯赛上卡塔尔一路以不败战绩杀到半决赛，最后惜败于冠军美国队

国家队成绩概览

参加世界杯次数：首次参加世界杯

获得荣誉：2006亚运会男足冠军、2014西亚足球锦标赛冠军、2019亚洲杯冠军

世界杯前景展望
卡塔尔这支球队在这个小组中的实力显然不是最突出的，因此他们的东道主优势将会如何利用就显得至关重要了，如果不能利用自己的主场之势在场面上拿到机会，球队的世界杯之旅恐怕步履维艰。这支球队虽然之前有过亚洲杯夺冠的壮举，但是亚洲杯的舞台和世界杯的舞台显然不能相比，因此对于卡塔尔来说在比赛经验方面恐怕也会面临着相当的困难。他们作为历史上世界排名最低的东道主之一，卡塔尔本次出线之旅困难重重，2010年东道主南非虽然没能出线但是也拿到了4个积分，本次对于卡塔尔来说能拿4分已经是一个不小的奇迹。

维吉尔是古罗马屋大维奥古斯都时代的大诗人，是田园牧歌诗的发扬者和杰出的代表。他的诗歌对后世影响很大。其中大家熟悉的但丁的《神曲》就以维吉尔作为他唯一的向导，如同赫西俄德的缪斯一样。

维吉尔的诗歌有三个方面，一是田园诗《牧歌》；二是农事诗；三是反映罗马建城立国的史诗。其中第三部分就是《埃涅阿斯记》。

埃涅阿斯记，以对标《荷马史诗》的风格，记述了埃涅阿斯这位罗马城的祖先如何从战败的特洛伊城突出重围，返回家乡意大利，击败各种敌人，克服重重困难，建设罗马城的伟大历程。他与荷马史诗刚好相反，前六卷对应的《奥德赛》的归返之途，后六卷对应的是《伊利亚特》的战争和英雄之战。

整个《埃涅阿斯记》充满着感伤和悲悯万物的风格。这是所有伟大作品的共同特点。维吉尔在他的史诗作品里蕴含着双重野心，一是罗马史诗要超越希腊史诗，罗马要超越希腊。（事实上古罗马也做到了这一点）。二是强调罗马的立国之本，坚持罗马是经过神灵特选的富有伟大使命的神圣民族，勉励罗马人不忘神灵的教诲，坚持自己的立国基础。力斥卢克莱修的《物性论》，避免罗马毁于骄奢淫逸的堕落。

维吉尔是西方文学的重要根基之一。通过《埃涅阿斯记》的阅读，我们也可以领略古罗马对全人类的深远影响。哪怕是天涯海角的当时的汉帝国，和罗马帝国也有纵深的交流和对话。我们如今每一个人都或多或少地受到古罗马文化，宗教，法律，语言的影响。

维吉尔是个羞涩，内向，对神极为虔敬，节制而惯于田园生活的人。他的人格魅力颇为引我向往。