致我三十岁的姐姐
姐姐，你马上就要三十岁了，很庆幸，我能在你三十岁时，落笔为你写一封迟来许久的信。为什么说是迟来的呐，因为在我五年级的时候就写过一封给你的信，但当初也许是由于羞涩，未能送出，又为什么是庆幸呐，那是因为我还是像当初那样写信时满怀着对你的喜爱与祝福。
你的童年，我做为一个妹妹未能参与，在那时我的记忆才刚刚开始建立，只能从你平时的描绘里，勾勒我对于你小时候我们相处的画面。听你说起你在生火时旁边放一个簸箕，然后我在簸箕里面，你给我舀一碗米饭，就这样，我就不会打扰到你了。在我出生时，那个印记也一直在你手上，烙印在心尖，谢谢你的勇敢，谢谢你可以在你还未有灶台高时去给妈妈烧水，这样我才得以顺利出生。还有许多许多你与我的画面，像黄昏时远方的火烧云一样蔓延着我的整个童年，姐姐你也似乎从未缺席我的童年。
后来的后来，我不再少年，你也远嫁，那段记忆我太太太模糊了，以至于我未能想起你结婚时的模样。你的过去我缺席了，但我的童年你却从未间断，可以说是你把我带大的，这些我多多少少是知道一点的。所以，我心里装满了对家人的爱意，同时也注满了对你的感激。
姐姐你很可爱，你对家人是可爱的，对哥哥是可爱的，因为你总是把你最最最真实的一面表现在我们面前。姐姐你的折翼很美，虽然人们都说女生最美的年华是在20岁至30岁，在这段烟花绽放无所畏惧的年纪，但你却从未远行。我觉得黑夜的星星却闪耀在你的30岁，三千明灯也在你30岁时点亮，因为总有一个人是你虔诚的信徒，那个人就是你自己。就像《肖生克的救赎》里安迪说“有些鸟儿是注定不会被关在笼子里，它们的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉”，姐姐在你30岁时，请十五六岁那股无所畏惧的清风掠过重重山岗再次吹到你的身边，姐姐你已走过了满路的荆棘，前方新生的黎明在悄悄升起。你不用担忧身后的我们，因为我已经长大了，而他也长大了，这一切都在向好的方向发展。请坐上土耳其的热气球飞行至远方，请到达大洋彼岸，请拾起以前那个自己，请见山是山，见海是海，请勇往直前。
姐姐，在今后的日子里请放心我会一直好好的，请你也一定要好好的，要一直开心一直幸福，同时也放心我也会一直一直爱着你。#治愈系##家庭##姐姐##妹妹##十八岁##点亮三十岁##生日#
姐姐，你马上就要三十岁了，很庆幸，我能在你三十岁时，落笔为你写一封迟来许久的信。为什么说是迟来的呐，因为在我五年级的时候就写过一封给你的信，但当初也许是由于羞涩，未能送出，又为什么是庆幸呐，那是因为我还是像当初那样写信时满怀着对你的喜爱与祝福。
你的童年，我做为一个妹妹未能参与，在那时我的记忆才刚刚开始建立，只能从你平时的描绘里，勾勒我对于你小时候我们相处的画面。听你说起你在生火时旁边放一个簸箕，然后我在簸箕里面，你给我舀一碗米饭，就这样，我就不会打扰到你了。在我出生时，那个印记也一直在你手上，烙印在心尖，谢谢你的勇敢，谢谢你可以在你还未有灶台高时去给妈妈烧水，这样我才得以顺利出生。还有许多许多你与我的画面，像黄昏时远方的火烧云一样蔓延着我的整个童年，姐姐你也似乎从未缺席我的童年。
后来的后来，我不再少年，你也远嫁，那段记忆我太太太模糊了，以至于我未能想起你结婚时的模样。你的过去我缺席了，但我的童年你却从未间断，可以说是你把我带大的，这些我多多少少是知道一点的。所以，我心里装满了对家人的爱意，同时也注满了对你的感激。
姐姐你很可爱，你对家人是可爱的，对哥哥是可爱的，因为你总是把你最最最真实的一面表现在我们面前。姐姐你的折翼很美，虽然人们都说女生最美的年华是在20岁至30岁，在这段烟花绽放无所畏惧的年纪，但你却从未远行。我觉得黑夜的星星却闪耀在你的30岁，三千明灯也在你30岁时点亮，因为总有一个人是你虔诚的信徒，那个人就是你自己。就像《肖生克的救赎》里安迪说“有些鸟儿是注定不会被关在笼子里，它们的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉”，姐姐在你30岁时，请十五六岁那股无所畏惧的清风掠过重重山岗再次吹到你的身边，姐姐你已走过了满路的荆棘，前方新生的黎明在悄悄升起。你不用担忧身后的我们，因为我已经长大了，而他也长大了，这一切都在向好的方向发展。请坐上土耳其的热气球飞行至远方，请到达大洋彼岸，请拾起以前那个自己，请见山是山，见海是海，请勇往直前。
姐姐，在今后的日子里请放心我会一直好好的，请你也一定要好好的，要一直开心一直幸福，同时也放心我也会一直一直爱着你。#治愈系##家庭##姐姐##妹妹##十八岁##点亮三十岁##生日#
#阳光信用# 黑白绸缎交错，金属朋克要素缠绕。打破洞口的荆棘，洒满粉黑的颜料，琳度少年踏云而来。银光璀璨的银河系折射出你最初的模样，眼眸里闪亮着最炽烈的信仰。少年将梦想写成诗篇，用音乐唱出心中所念。乘着梦幻的独角兽开辟属于自己的音乐世界。浩瀚无垠的宇宙里，你就是最耀眼的星，闪烁着最独特的光芒，专属于你的吸引力，让人如何不去爱你。你的存在让世界充满色彩，你有着动人的嗓音，有着帅气的脸庞，你的歌声能带来美好，你的微笑能治愈一切，你要相信小鬼-王琳凯永远值得！你是奇思妙想的艺术家，创造出充满童心的世界，你在舞台上散发光芒，舞台就是独属于你的小小世界，若璀璨星空，若灼灼星光，你在音乐上斐然的成绩，是筑起梦想的坚固力量。一万次见你就有一万次心动。有时候觉得你是遥不可及的星星，一直在我触碰不到的远方闪闪发光；有时却又觉得你只是我隔壁住着的男孩，抱着一把吉他唱只属于我们的歌。但无论距离的远近，你一直都住在我心里最柔软的地方，给予我最温暖的希望与力量。银装素裹的雪花在暖光下璀璨，一闪一闪亮晶晶。光芒万丈的虹彩在眼眸中跳跃，挂在天空放光芒。红衣少年划破长空，黑色的音符由你演奏摇滚的旋律。朋克是你的代名词，独一无二是你的世界。
六根既是结缚的根本，又是解脱的根本，所谓解铃还须系铃人，若黏于尘即滞于根，若脱于尘即能入根性。
“如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果，必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称，名目虽异，然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提：究竟智德，离烦恼所执二障所成；涅槃：究竟断德，断除分段、变易二种生死；真如：天然性德，一真一切真，一如一切如，无有一法不真，无有一法不如；佛性：本觉真心，众生本具，只因无明妄想所覆，所以不得彰显；庵摩罗识：亦云无垢识，迷位曰阿赖耶，佛果位曰庵摩罗，善能分别一切法，无有染著；空如来藏：诸佛因中，返妄归真，复心本源，究竟清净，唯一真心，无有他物；大圆镜智：圆照万法而无分别。
大众的错谬，将声尘等同于闻性，声尘有生有灭，然闻性非生灭法，常住不失，否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭，而闻性却不随生灭缘，因为闻性真常闻性非生。
“声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？”
没有声音时，是谁知道没有声音？耳朵没振动耳朵知道？是你的心知道！知有知无，谁知道的？声音消失后你们就说是无闻，如果真的没有了闻性，断灭形同枯木的话，那么在钟声再次敲响时，又怎会听到钟声呢？知道有声或者知道无声，是知道声音的或有或无，岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无，若闻性随声尘而灭，那又怎会知道是无声呢？所以说，声音在闻性中有生有灭，并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒，人虽睡着，耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离，根尘并舍，更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人，他的家人正在其熟睡之时捣练舂米，此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声，以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能，别作他物却是第六识的梦中独头意，分别梦外之境，误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪，为什么击鼓或撞钟的声音，却像是木头与石块击打发出的声音，此是独头意识辗转计度，怪钟声为木石响，此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时，即能知道是舂捣之声，非钟鼓之声，便告诉家人其在做梦时，惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难，此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上，难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静，或开闭通塞身根的肉耳？所以此处说明的是即使身尘并舍，此闻性也常住不动，并不会断灭。身体虽然睡着了，闻性却不会沉睡而昏灭，纵然是身体消失形骸消灭，命根迁谢生命终结，此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来，随诸尘境界，逐念分别，起贪嗔之惑，心若常随外物所转，迁流不止，便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后，中阴身仍然能听到声音。濒死体验中，病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性，反而随逐无常生死之识心，背觉合尘，内外奔驰，舍根用识，依惑造业，于是六道轮回就无有出期，杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本，而用根中常住之真性（楞严体），则本有智光一旦现前，结根与尘识、三六一十八界，顿时清净。
耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰。“想相为尘，识情为垢”此是指微细的法执无明，能想湛一的心是最难舍割舍的细垢，所想湛一的相的最难除却的法尘，此能想所想仍是对待之妄，非绝待之性，若能远离此想相，法眼即能彻底清明，六根即得清净，如何不能成就无上正等正觉的佛果呢？
“如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果，必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称，名目虽异，然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提：究竟智德，离烦恼所执二障所成；涅槃：究竟断德，断除分段、变易二种生死；真如：天然性德，一真一切真，一如一切如，无有一法不真，无有一法不如；佛性：本觉真心，众生本具，只因无明妄想所覆，所以不得彰显；庵摩罗识：亦云无垢识，迷位曰阿赖耶，佛果位曰庵摩罗，善能分别一切法，无有染著；空如来藏：诸佛因中，返妄归真，复心本源，究竟清净，唯一真心，无有他物；大圆镜智：圆照万法而无分别。
大众的错谬，将声尘等同于闻性，声尘有生有灭，然闻性非生灭法，常住不失，否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭，而闻性却不随生灭缘，因为闻性真常闻性非生。
“声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？”
没有声音时，是谁知道没有声音？耳朵没振动耳朵知道？是你的心知道！知有知无，谁知道的？声音消失后你们就说是无闻，如果真的没有了闻性，断灭形同枯木的话，那么在钟声再次敲响时，又怎会听到钟声呢？知道有声或者知道无声，是知道声音的或有或无，岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无，若闻性随声尘而灭，那又怎会知道是无声呢？所以说，声音在闻性中有生有灭，并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒，人虽睡着，耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离，根尘并舍，更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人，他的家人正在其熟睡之时捣练舂米，此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声，以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能，别作他物却是第六识的梦中独头意，分别梦外之境，误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪，为什么击鼓或撞钟的声音，却像是木头与石块击打发出的声音，此是独头意识辗转计度，怪钟声为木石响，此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时，即能知道是舂捣之声，非钟鼓之声，便告诉家人其在做梦时，惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难，此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上，难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静，或开闭通塞身根的肉耳？所以此处说明的是即使身尘并舍，此闻性也常住不动，并不会断灭。身体虽然睡着了，闻性却不会沉睡而昏灭，纵然是身体消失形骸消灭，命根迁谢生命终结，此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来，随诸尘境界，逐念分别，起贪嗔之惑，心若常随外物所转，迁流不止，便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后，中阴身仍然能听到声音。濒死体验中，病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性，反而随逐无常生死之识心，背觉合尘，内外奔驰，舍根用识，依惑造业，于是六道轮回就无有出期，杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本，而用根中常住之真性（楞严体），则本有智光一旦现前，结根与尘识、三六一十八界，顿时清净。
耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰。“想相为尘，识情为垢”此是指微细的法执无明，能想湛一的心是最难舍割舍的细垢，所想湛一的相的最难除却的法尘，此能想所想仍是对待之妄，非绝待之性，若能远离此想相，法眼即能彻底清明，六根即得清净，如何不能成就无上正等正觉的佛果呢？
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