烧出了十年难遇的佳品，但是……
艺吴门系列故事（一） 引子
短短二十年，汝窑便成为宋代五大名窑之首。
汝窑烧制的瓷器，釉色犹如“雨过天晴云破处”，质感犹如“细腻肌肤美人皮”。汝窑以传承艺术为己任，采用传统手工制作陶瓷方法，制作一个陶瓷的工序高达十三道，包括淘泥、摞泥、拉坯、印坯、修坯、捺水、画坯、上釉、烧窑、成瓷、成瓷缺陷的修补，做工精细，设计唯美、承艺汝瓷以“釉色层”领先，器型古朴典雅得当，光润有度。由于汝瓷釉层厚，常有开片如鱼鳞、蝉翼状，久用之后茶色会着附于裂纹处，形成不规则的变换交错的花纹，故而手感润滑如脂，有似玉非玉之美。
不仅是瓷，丝、扇、茶、雕、木、香的故事源远流长，且听我慢慢道来：
新一批瓷器成型了，方似瑾前去查看。天青色迷人，花草纹细腻、深浅交织、相互叠错。方似瑾大喜，实属十年难遇的佳品呐！“不知这次的成品与艺吴门汝窑系列产品相比怎么样？”等等，艺吴门，这是什么？为何自己潜意识里会出现这三个字。不对劲，实在不对劲，方似瑾陷入了沉思……
艺吴门文创
故宫合作品牌
丝、瓷、扇、茶、雕、木、香
苏式园林·生活美学#艺吴门##文创# https://t.cn/AinREtGb
艺吴门系列故事（一） 引子
短短二十年，汝窑便成为宋代五大名窑之首。
汝窑烧制的瓷器，釉色犹如“雨过天晴云破处”，质感犹如“细腻肌肤美人皮”。汝窑以传承艺术为己任，采用传统手工制作陶瓷方法，制作一个陶瓷的工序高达十三道，包括淘泥、摞泥、拉坯、印坯、修坯、捺水、画坯、上釉、烧窑、成瓷、成瓷缺陷的修补，做工精细，设计唯美、承艺汝瓷以“釉色层”领先，器型古朴典雅得当，光润有度。由于汝瓷釉层厚，常有开片如鱼鳞、蝉翼状，久用之后茶色会着附于裂纹处，形成不规则的变换交错的花纹，故而手感润滑如脂，有似玉非玉之美。
不仅是瓷，丝、扇、茶、雕、木、香的故事源远流长，且听我慢慢道来：
新一批瓷器成型了，方似瑾前去查看。天青色迷人，花草纹细腻、深浅交织、相互叠错。方似瑾大喜，实属十年难遇的佳品呐！“不知这次的成品与艺吴门汝窑系列产品相比怎么样？”等等，艺吴门，这是什么？为何自己潜意识里会出现这三个字。不对劲，实在不对劲，方似瑾陷入了沉思……
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故宫合作品牌
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玄沙师备禅师悟道因缘
福州玄沙师备宗一禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓谢，福建人。少年时，喜好钓鱼，每天泛一小舟于南台江上，跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年（860），师备刚好三十岁。回想起这以前的一段生活，他忽然生起强烈的出家愿望，于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下落发，旋即又前往豫章开元寺受戒。此后，他便寡言少语，一心精进修行，布衲芒屦，终日宴坐。众人都为他的巨大变化感到惊异。
师备禅师本与雪峰义存禅师是同门师兄弟，都曾经亲近过芙蓉灵训禅师。但是，从悟道因缘上看，雪峰禅师却是他的得法老师。因为师备禅师以苦行著称，故雪峰禅师常常称他为备头陀。
一天，雪峰禅师问师备禅师：“阿那个是备头陀？”
师备禅师道：“终不敢诳于人。”
第二天，雪峰禅师又召师备禅师前来，试探他说：“备头陀何不遍参去！”
师备禅师道：“达磨不来东土，二祖不往西天。”
雪峰禅师一听，便点称是。
后雪峰禅师住山开法，师备禅师随而从之。他一边兢兢业业地帮助雪峰禅师建立道场，一边随众入室请益，不分昏晓。后因阅读《楞严经》，突然发明心地。从此以后，师备禅师机锋敏捷，往来酬答，无不与契经相应。诸方学人，凡有未决，必前来从他请益。甚至与雪峰禅师对机，亦当仁不让。雪峰禅师曾赞叹道：“备头陀再来人也。”
一日，雪峰禅师上堂云：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”话音刚落，师备禅师便出众问道：“忽遇明镜来时如何？”
雪峰禅师道：“胡汉俱隐。”
师备禅师道：“老和尚脚跟犹未点地在。”
师备禅师出世后，初住普应院，后止玄沙，开法接众，殷勤不倦，天下丛林，皆望风而礼。闽帅王公审知，亦待以师礼，并奏赐紫衣，号宗一大师。师备禅师示寂于后梁开平戊辰（公元908年），春秋七十四岁。师备禅师法化于闽，前后三十余年，禅侣七百许人，其得法者首推罗汉桂琛。
师备禅师不仅宗门透脱，而且对教下经论亦颇精通。故他住山以后，在接众方面，除了直指之外，还经常不辞口舌，委曲指点。他的不少开示法语，对初学者而言，显得很平易近人，不失为参禅学道者的入门指南。现摘取一则法语，如次：
“佛道闲旷，无有程途。无门，解脱之门；地意，道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收。瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。
“夫佛出世者，元（原）无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修正。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。
“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏挎。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排，恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！”
福州玄沙师备宗一禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓谢，福建人。少年时，喜好钓鱼，每天泛一小舟于南台江上，跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年（860），师备刚好三十岁。回想起这以前的一段生活，他忽然生起强烈的出家愿望，于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下落发，旋即又前往豫章开元寺受戒。此后，他便寡言少语，一心精进修行，布衲芒屦，终日宴坐。众人都为他的巨大变化感到惊异。
师备禅师本与雪峰义存禅师是同门师兄弟，都曾经亲近过芙蓉灵训禅师。但是，从悟道因缘上看，雪峰禅师却是他的得法老师。因为师备禅师以苦行著称，故雪峰禅师常常称他为备头陀。
一天，雪峰禅师问师备禅师：“阿那个是备头陀？”
师备禅师道：“终不敢诳于人。”
第二天，雪峰禅师又召师备禅师前来，试探他说：“备头陀何不遍参去！”
师备禅师道：“达磨不来东土，二祖不往西天。”
雪峰禅师一听，便点称是。
后雪峰禅师住山开法，师备禅师随而从之。他一边兢兢业业地帮助雪峰禅师建立道场，一边随众入室请益，不分昏晓。后因阅读《楞严经》，突然发明心地。从此以后，师备禅师机锋敏捷，往来酬答，无不与契经相应。诸方学人，凡有未决，必前来从他请益。甚至与雪峰禅师对机，亦当仁不让。雪峰禅师曾赞叹道：“备头陀再来人也。”
一日，雪峰禅师上堂云：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”话音刚落，师备禅师便出众问道：“忽遇明镜来时如何？”
雪峰禅师道：“胡汉俱隐。”
师备禅师道：“老和尚脚跟犹未点地在。”
师备禅师出世后，初住普应院，后止玄沙，开法接众，殷勤不倦，天下丛林，皆望风而礼。闽帅王公审知，亦待以师礼，并奏赐紫衣，号宗一大师。师备禅师示寂于后梁开平戊辰（公元908年），春秋七十四岁。师备禅师法化于闽，前后三十余年，禅侣七百许人，其得法者首推罗汉桂琛。
师备禅师不仅宗门透脱，而且对教下经论亦颇精通。故他住山以后，在接众方面，除了直指之外，还经常不辞口舌，委曲指点。他的不少开示法语，对初学者而言，显得很平易近人，不失为参禅学道者的入门指南。现摘取一则法语，如次：
“佛道闲旷，无有程途。无门，解脱之门；地意，道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收。瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。
“夫佛出世者，元（原）无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修正。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。
“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏挎。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排，恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！”
最近读了几本关于苏轼和李清照的书，还看了纪录片。由衷信服蒋勋老师所说“宋朝是最不坏的年代”。下面是郑老师的感触，于我心有戚戚焉。“看纪录片《苏东坡》，又一次被其人其事其才其情所深深触动。人诚然能不朽，光耀千古。苏轼的人格魅力，穿越一千年的时光，如斯人立眼前，暖人心扉。苏公立功立德立言，三立齐全。考究起来，其功也算不得高宏，疏浚西湖，造福百姓，也是为官一方本职所应。其德也算不上深大，献方济疫，捐资孤病，也是世上常有。仕途上，不计个人得失，磊落坦荡，实事求是，颇为难得。不因司马光提携其火箭飞升就结党附和，该反对还是反对。正气浩然，骨气铮然，令人肃然起敬。但这样的私德与官德，也尚不足以将其推到如此高位。三立中，最杰出的应该还是立言。才高或可有，人真世所稀。真人写真言，万世永流传。其一生颠沛，而不改乐观率真，其乐观率真又是久经生活拷打而淬炼所出，不是盲目，也非轻巧，而是一种人生大智慧。那些浴火而生的肺腑之言，带着苏轼本人的生命力，安抚人性灵，千年不绝。面对现实的枷锁，长恨此身非我有，何时忘却营营？小舟从此逝，江海寄余生。那是永远不可得的带着心灰的逍遥。回到现实，谁怕？一蓑烟雨任平生。勇敢洒脱里，是一种看穿的平静。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。但人生的底色，终究是孤独的。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。枷锁也罢，理想也罢，困苦也罢，孤独也罢，在浩瀚的天地中，都不过是雪泥鸿爪。人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。在快走到生命尽头的时候，苏轼过金山寺，自题，心如已灰之木，身似不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。已然佛家偈语。回顾一生，平生功业在三处贬谪处，身为犯官被看管，筑屋耕种勉力维生。带三分自嘲，七分坦然。人活一世，最大的功业就是自我完成。苏轼在这些地方，过滤了杂质，提纯了生命，实现了自洽。苏轼招人喜欢，很大程度上还因为他是一个生活家。生活家的本质在于用心生活。用身体，用脑子生活的人多，用心生活的人少。生活在杭州，常常会觉得幸福。当你走在西湖边，走在苏白两堤，想起他们的事，他们的诗词，自然会生发出何其幸哉的由衷感叹。这可是苏东坡白居易写过的西湖呀，满目湖山君曾阅，湖山岂能不动人？是人赋予了风景最核心的价值。还没去过黄冈和儋州呢，有机会一定要去看一看。”
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