发际靠后显的额高且有美人尖，眉头逆生而印堂窄小，少年运不佳且步入中年也十分艰难。面相有些克父，与父亲缘浅，不交贵人，但个人很是上进有动力，遇到问题也会理智解决，只是这鼻相差，鼻梁不高山根亦低主信心不足，缺乏主见导致事业遇阻不能前进。但很有实力，善于理财，不至于生活孤苦为钱而愁。耳虽小但能靠近面部，心思细腻，毅力不倒坚持便能成功，只人中不深身体不强倒有影响，脾气也大，好怒，事业成败往往在于一念之差，修身修心让自己平静不冲动，人际关系也相对会缓和，不让自己最后过于孤独。

一般我们说，所谓的“老师”是指真正是一个人的“老师”，但有的时候有的“老师”它会以不同的形象出现，它不仅是所谓人类的“老师”。

身为人类的“老师”，而是我们说外在各种的相，它也都是“上师”。譬如说：我们在修心的教法当中提到，逆缘、各种恶缘。

就是我们的“上师”、就是“善知识”、就是“老师”，这些逆缘、挫折，其实它都是我们的“老师”，都可以教导我们。

或者说“四季”春、夏、秋、冬，的变换，“冬天”我们会直接反应，要穿厚的衣服，但是我们不应该只是这么肤浅的理解它，而是要更深刻的瞭解到。

事实上，这个春、夏、秋、冬，它并不是分开的四个季节，事实上我们常常提到无常的道理，所谓的无常，它是一种延续性的一种转变。

譬如说：“冬天”它是因为春天、夏天这样一个，花朵的盛开，这种情况慢慢的消失，然后冬天才会展现出来。

——第十七世大宝法王——

“少找借口，谁说有积蓄才能修行？”

有人说想要好好修行，就应该要有点积蓄，经济条件要好。不然是无法修行的，因为你就必须看施主的脸色而活。如果自己经济能够自足，就不需要看人脸色。所以这些人认为：稳定的经济条件是修行的助缘，不是逆缘。但波多瓦大师认为，这种说法不对。这会变得没有稳定的经济条件，就不会想到佛法或修持佛法。

如果一个人没有积蓄而无法修行，那这个人很有可能变得一辈子到老都在造恶，因为这些人处心积虑地想要积聚财富，随着他的财富和权势的增加，他不仅没有在做任何佛教相关的事业，而是不断地在造恶。

尤其现在很多人以为，一座寺院是不是在弘扬佛法，或者是否在行持佛教的事业，就是寺院要盖得愈大愈好，或者里面供奉的佛像一定要是很特别的，比起其他寺院，不仅更大，而且用的材质更好，装饰的珍宝是用公斤秤重的，这些人在夸说的时候，更满是炫耀的口吻。

难道这就是在做佛教的事业吗？不一定的。

真正清净的佛教事业是什么呢？是指自己尽力修持出离轮回，并且尽力利益他人得到安乐，这才是真正的佛教事业。要如何尽力地出离轮回呢？就是应该尽力去听闻、思维和修持佛法。闻思修是真正佛教的事业。不在闻思修上努力，而愚昧地去比较寺院的大小或者财富的多寡，这都是错误的行为。
现代来说，只要长得好看一点，不要长得太难看，还要富有，有胆识、精谋略、有办法的人，会受到假的上师、不具德的上师或善知识所器重。上师很尊重他们，他的师兄弟也会说他很厉害，方方面面地给予赞叹。

但是那些对于三宝有信心的人，发自内心畏惧死亡而心系佛法的弟子，那些不具德的上师却认为这个弟子很傻、很笨，是没什么用的人，他的师兄弟、法友们也会觉得他是疯子。这些人的亲人、朋友、堪布、阿阇黎、喇嘛、法友等，也都认为他们没什么用，不仅如此，还百般轻视地想要远离这种人。富有、有胆识、精谋略、有靠山，这些跟成就菩提都是相违的。

有些格西看不起那些老实修行，保持谦卑，视此生利益、名声、财富、欲望等等如仇敌、如过患的人，认为他们一点用处都没有，觉得有财富、蛮横、有背景的人才是有用的人——这样的善知识，都不是真实的善知识。这样的弟子，也就是真正对三宝有信心，发自内心畏惧死亡的人，假的善知识和上师会说：“喔，这个弟子只是装模作样而已，只是一个没用的人而已。”他的亲人、朋友不仅不会支持他，甚至还轻视诋毁他，想方设法地想要离他远一点。相反的，上面提到那些出生高贵、有财富、有手段、有谋略的弟子，却会受到尊重。事实上，财富、手段、谋略，和成就菩提是相违背的，对于一个一心想要证得菩提果位的人来说，那些根本不重要，对于他们而言，那些都是世间法，那些汲汲营营想着世间名利的人，才会想要耍手段，想要变得富有、有权势。一个舍弃今生的人，完全不会想要努力成为一个精于世间谋略的人，因此和成就菩提是相违背的。

第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰

《修心絮语》