如果分手以后，对方一如既往的过着自己的生活，只是单纯对你避而不谈，视而不见，没有其他的变化，个人而言，我觉得这个是值得高兴的，因为这种情况是值得我们挽回的。这个时候对方更像是生闷气，“生活很美好，唯有你不好”，这也充分说明了，对方还是很在乎你的。只是因为对你失望，或者明明爱你，你却伤害了对方，他是有怨气的。我们试想一下，如果不在乎你这个人，他就不会选择无视你的存在。对待你的特殊化，也证明了你的重要性。一般来说，只要我们采取正确的方式，消除对方心中的怨气，挽回也是非常容易的。对方在分手后，变得活跃，变得更积极的生活，只能说明两点：①放飞自我，你们的关系是很容易退回到朋友的位置继续前行②增强自己的表现欲，通过某种方式，希望你看到并且注意到他。其实这个表现也证明了他是依然很爱你的，即使暂时表现出犹豫，但是经过时间和你的努力，也是可以挽回的。爱情是无价的，正因为如此也体现了它的珍贵之处。彼此感觉不合适选择了分手，这是很多情侣都经历过的事情，但是这个通常是情侣该磨合的过程，也有不少情侣都死在了这一步。因为很多男人都善于伪装，可能已经爱你到骨子里，但是却表现的有你没你都一样。#失恋分手后怎么挽回前任# #失恋分手复合异地恋挽回#
如果分手以后，对方一如既往的过着自己的生活，只是单纯对你避而不谈，视而不见，没有其他的变化，个人而言，我觉得这个是值得高兴的，因为这种情况是值得我们挽回的。这个时候对方更像是生闷气，“生活很美好，唯有你不好”，这也充分说明了，对方还是很在乎你的。只是因为对你失望，或者明明爱你，你却伤害了对方，他是有怨气的。我们试想一下，如果不在乎你这个人，他就不会选择无视你的存在。对待你的特殊化，也证明了你的重要性。一般来说，只要我们采取正确的方式，消除对方心中的怨气，挽回也是非常容易的。对方在分手后，变得活跃，变得更积极的生活，只能说明两点：①放飞自我，你们的关系是很容易退回到朋友的位置继续前行②增强自己的表现欲，通过某种方式，希望你看到并且注意到他。其实这个表现也证明了他是依然很爱你的，即使暂时表现出犹豫，但是经过时间和你的努力，也是可以挽回的。爱情是无价的，正因为如此也体现了它的珍贵之处。彼此感觉不合适选择了分手，这是很多情侣都经历过的事情，但是这个通常是情侣该磨合的过程，也有不少情侣都死在了这一步。因为很多男人都善于伪装，可能已经爱你到骨子里，但是却表现的有你没你都一样。#失恋分手后怎么挽回前任# #失恋分手复合异地恋挽回#
“‘发愤忘食’①是圣人之志如此，真无有已时；‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。”②
① 《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
② 朱熹《论语集注》：“未得，则发愤以忘食；已得，则乐之而忘忧。”
这一章有个典故“发愤忘食，乐以忘忧”，出自《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
楚国大夫叶公问子路：“你的老师孔子是个什么样的人？”这个问题显然不好回答，另外作为弟子评价自己的老师也不太妥当，子路沉默以对。后来孔子知道这个事情，就对子路说：“你为什么不这样说，我老师这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
朱熹在《论语集注》中，注此章“未得，则发愤以忘食；已得，则乐之而忘忧。”意思是孔子在还没得“道”的时候“发愤忘食”，得“道”之后，就“乐以忘忧”。
阳明先生对此看法是不同的，先生认为“发愤忘食”是圣人之志如此，存养良知是不可间断的事情，所以圣人之志没有终止的时候；“乐以忘忧”，是圣人之道本来如此，即“乐是心之本体”的“圣人之乐”。
孔子对子路讲这番话的时候，已经是圣人境界了，还分什么“得（道）”和“不（得道）”呢？孔子的“发愤忘食”，并不是在玩命找“道”，而是在“道”的引领下，自发自觉的生命不止，奋斗不息。所以，“乐以忘忧”不是因为找到“道”了，才快乐得将忧愁忘记了，而是因为“乐是心之本体”，圣人自然拥有坦坦荡荡的幸福感，圣人已经可以洞悉宇宙和生命，没有什么能影响到这种“圣人之乐”。
“发愤忘食”和“乐以忘忧”是并行而不悖的。
圣人有两个基本特征：
第一，“道”是第一原则。即所有的事情都是以“道”为首要原则，并不是说其他不重要，这只是个排序问题，不要理解成非此即彼。
内求于良知，顺“道”而行，只有如此我们才能做到灵魂的独立。灵魂的独立不是由着性子撒欢，更不是刻意特立独行。别人说东你说西，标榜自己与众不同，并不叫灵魂独立，而是幼稚不懂事。
圣人的第二特征是坦坦荡荡的幸福感，真正的无忧无虑。洞悉生命的本质，能坦然面对一切境遇。
生老病死谁都怕，但怕除了影响自己的心智之外，是没有任何意义的。如果能做到面对生死都可以坦然接受，又有什么不快乐的呢？
① 《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
② 朱熹《论语集注》：“未得，则发愤以忘食；已得，则乐之而忘忧。”
这一章有个典故“发愤忘食，乐以忘忧”，出自《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
楚国大夫叶公问子路：“你的老师孔子是个什么样的人？”这个问题显然不好回答，另外作为弟子评价自己的老师也不太妥当，子路沉默以对。后来孔子知道这个事情，就对子路说：“你为什么不这样说，我老师这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
朱熹在《论语集注》中，注此章“未得，则发愤以忘食；已得，则乐之而忘忧。”意思是孔子在还没得“道”的时候“发愤忘食”，得“道”之后，就“乐以忘忧”。
阳明先生对此看法是不同的，先生认为“发愤忘食”是圣人之志如此，存养良知是不可间断的事情，所以圣人之志没有终止的时候；“乐以忘忧”，是圣人之道本来如此，即“乐是心之本体”的“圣人之乐”。
孔子对子路讲这番话的时候，已经是圣人境界了，还分什么“得（道）”和“不（得道）”呢？孔子的“发愤忘食”，并不是在玩命找“道”，而是在“道”的引领下，自发自觉的生命不止，奋斗不息。所以，“乐以忘忧”不是因为找到“道”了，才快乐得将忧愁忘记了，而是因为“乐是心之本体”，圣人自然拥有坦坦荡荡的幸福感，圣人已经可以洞悉宇宙和生命，没有什么能影响到这种“圣人之乐”。
“发愤忘食”和“乐以忘忧”是并行而不悖的。
圣人有两个基本特征：
第一，“道”是第一原则。即所有的事情都是以“道”为首要原则，并不是说其他不重要，这只是个排序问题，不要理解成非此即彼。
内求于良知，顺“道”而行，只有如此我们才能做到灵魂的独立。灵魂的独立不是由着性子撒欢，更不是刻意特立独行。别人说东你说西，标榜自己与众不同，并不叫灵魂独立，而是幼稚不懂事。
圣人的第二特征是坦坦荡荡的幸福感，真正的无忧无虑。洞悉生命的本质，能坦然面对一切境遇。
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