二谛
即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛,或名胜义谛与名言谛。真俗二谛,中观派的基本思想是缘起性空论,认为世间出世间万事万物,都是由众多因素相依相持而形成的,是有,称假有,这就是世俗谛,没有独立不变的自性,是空,称性空,这就是真谛,所以真俗二谛,就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论,谓世俗谛是有,这是世间一般人的常识见解;言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。实际上,说有不住有,谈空不落空,空有无碍,才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有,是世间万事万物的现象;真谛的空,是世间万事万物的本性。缘起才能性空,性空才能缘起,缘起与性空实际是一种事物的两个方面,相反相成,对立而统一。所以缘起就是性空,性空就是缘起。如《般若经》中说:色即是空,空即是色,不二而二,二而不二。大乘佛教各宗,因为传承或立论方法不同,对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理,有的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理,故云:“三谛者,天然之性德也。”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教:“二谛者,盖是言教之通诠,相待之假称……唯是教门,不关境理。”
即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛,或名胜义谛与名言谛。真俗二谛,中观派的基本思想是缘起性空论,认为世间出世间万事万物,都是由众多因素相依相持而形成的,是有,称假有,这就是世俗谛,没有独立不变的自性,是空,称性空,这就是真谛,所以真俗二谛,就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论,谓世俗谛是有,这是世间一般人的常识见解;言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。实际上,说有不住有,谈空不落空,空有无碍,才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有,是世间万事万物的现象;真谛的空,是世间万事万物的本性。缘起才能性空,性空才能缘起,缘起与性空实际是一种事物的两个方面,相反相成,对立而统一。所以缘起就是性空,性空就是缘起。如《般若经》中说:色即是空,空即是色,不二而二,二而不二。大乘佛教各宗,因为传承或立论方法不同,对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理,有的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理,故云:“三谛者,天然之性德也。”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教:“二谛者,盖是言教之通诠,相待之假称……唯是教门,不关境理。”
云何为二法?有见无见
有法——此有故彼有,是缘起法、缘生法,指彼彼法缘生彼彼法。有根、有树、有枝、有叶,太阳照射后有影;有气、有柱、有油,火燃得光。
无法——空性,彼彼法缘灭亦覆随灭。无根、无树、无枝、无叶,太阳照射就无有影;无气、无柱、无油,火燃不得光。
我们遇到任何世间法里的六尘,只要当下时时是如实知之的,这就是无。因为无有贪、嗔、痴,就无有贪欲烧、嗔恨烧、愚痴烧,就无有一切烧。六根对六尘当下都是无,因为无有贪、嗔、痴,所以无论遇到什么,接触到任何法都是无,此无故彼无,此灭故彼灭,称为空性。
有见——缘起方面,如实知之是怎样地生成、形成,此有故彼有。
在苦圣谛与集圣谛,世间因果上彻底、如实地建立圣知见
无见——彻底明白如何解脱、如何超越,如何灭、断、吐,无我的见解、无有烦恼的理解。对出世间正确的听闻有所证,称为无见。
在灭圣谛、道圣谛,出世间因果上彻底、如实建立圣知见
对世间、出世间的因果,对有法、无法,有见、无见,对二谛还没有建立圣知见,不可能证得须陀洹以上果位。
对五蕴还有我就是邪见,在五蕴上又起了执著就是见取见,不正确的见解就是邪知邪见。就不可能照见五蕴,不可能断身见结、戒禁取见结、疑结。不能在圣果位的涅槃法中现正无我,也不能自解脱的。
舍——即护,要时时地善、护、念,不执著,应无所住,如实知之修舍心,要应无所住心,要时时向上、升进、不停留,要如实知之,就是舍心正念正智住,时时圣默然。如法如法住、如法如法行,自皈、自依、法皈、法依,成就五分法身。
首先证得的法是生灭法,如实看到生灭灭已,涅槃寂静。
如实看到三法:如实知之六根对六尘当下不生贪、嗔、痴;彻底知道之前是生的,是愚痴不知的;如实知之未来不生,因为止禅与观禅时时密集。
梵行已立——种种的清净,自己在深山绝无人迹处清净,与人共处,在团队之中,遇见人和事,在动乱之中而不受,身受心无受。遇到八风而不受影响。
所作已办——世尊训练过的弟子,最基本的是要证到四果,彻底到苦边,无事啦,称为所作已办。
更不复受有——就像空中云,有因有缘就有,无因无缘就散。有因有缘就为众生说法,无因无缘就圣默然,因为不受后有,因为悲心具足来度众生,本身是不来的,是不受胞胎的。
如实知之——每个当下都不能迷惑,不被见惑、思惑所迷惑,是超越见思惑的。
有法——此有故彼有,是缘起法、缘生法,指彼彼法缘生彼彼法。有根、有树、有枝、有叶,太阳照射后有影;有气、有柱、有油,火燃得光。
无法——空性,彼彼法缘灭亦覆随灭。无根、无树、无枝、无叶,太阳照射就无有影;无气、无柱、无油,火燃不得光。
我们遇到任何世间法里的六尘,只要当下时时是如实知之的,这就是无。因为无有贪、嗔、痴,就无有贪欲烧、嗔恨烧、愚痴烧,就无有一切烧。六根对六尘当下都是无,因为无有贪、嗔、痴,所以无论遇到什么,接触到任何法都是无,此无故彼无,此灭故彼灭,称为空性。
有见——缘起方面,如实知之是怎样地生成、形成,此有故彼有。
在苦圣谛与集圣谛,世间因果上彻底、如实地建立圣知见
无见——彻底明白如何解脱、如何超越,如何灭、断、吐,无我的见解、无有烦恼的理解。对出世间正确的听闻有所证,称为无见。
在灭圣谛、道圣谛,出世间因果上彻底、如实建立圣知见
对世间、出世间的因果,对有法、无法,有见、无见,对二谛还没有建立圣知见,不可能证得须陀洹以上果位。
对五蕴还有我就是邪见,在五蕴上又起了执著就是见取见,不正确的见解就是邪知邪见。就不可能照见五蕴,不可能断身见结、戒禁取见结、疑结。不能在圣果位的涅槃法中现正无我,也不能自解脱的。
舍——即护,要时时地善、护、念,不执著,应无所住,如实知之修舍心,要应无所住心,要时时向上、升进、不停留,要如实知之,就是舍心正念正智住,时时圣默然。如法如法住、如法如法行,自皈、自依、法皈、法依,成就五分法身。
首先证得的法是生灭法,如实看到生灭灭已,涅槃寂静。
如实看到三法:如实知之六根对六尘当下不生贪、嗔、痴;彻底知道之前是生的,是愚痴不知的;如实知之未来不生,因为止禅与观禅时时密集。
梵行已立——种种的清净,自己在深山绝无人迹处清净,与人共处,在团队之中,遇见人和事,在动乱之中而不受,身受心无受。遇到八风而不受影响。
所作已办——世尊训练过的弟子,最基本的是要证到四果,彻底到苦边,无事啦,称为所作已办。
更不复受有——就像空中云,有因有缘就有,无因无缘就散。有因有缘就为众生说法,无因无缘就圣默然,因为不受后有,因为悲心具足来度众生,本身是不来的,是不受胞胎的。
如实知之——每个当下都不能迷惑,不被见惑、思惑所迷惑,是超越见思惑的。
【浅谈佛教思想与其他文化思想之差异】(五)
三、佛教思想的论证方法、论证过程及目标路径
(一)论证方法
①佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa,实叉难陀译为“宗趣法相”,求那跋陀罗译为“宗通”,是无为本住法。
②把佛陀随众生心,善巧安立的言说教法,起名叫deśanānayalakṣaṇa,实叉难陀译为“言说法相”,求那跋陀罗译为“说通”,是从最清净法界等流而出的。
学修佛法者,应以佛陀的言说法相为津梁,去亲证宗趣法相,而不要执著于言说。当然,不能执著于言说,而认为佛陀不应该安立言说,没必要安立言说,这同样是错误的,甚至是更错误的。没有“因指见月”的“指”,没有“如筏喻者”的“筏”,众生的解脱就更无有时日了。
(二)论证过程
佛教修证体系是在“悲智双运,福慧双修”下进行的,因此佛教教理体系依于两个随顺,随顺众生和随顺真实。
① 佛教横向教理体系:破增益和补损减
破的是什么?破的是本来没有、只是众生自己增益上去的东西。恰恰是这个东西阻碍了众生见真实,使得众生流转于生死轮回之中,无法解脱,不能涅槃,不能成佛,此时的众生如同盲人亦或梦中人,只有把它破除了,众生心上的光明才能现出来。佛教把阻碍众生见真实、得解脱的这个东西叫做“无明”,就是众生认为眼前的桌子真实无比的存在着的这个见解,就是众生的这个实有见。
补的又是什么呢?补的是圣者证悟的实相、真实性、法性、真如、佛性。增益和损减,是众生犯的两个连带性错误,因为增益所以损减,因此,只有经过破增益,才能够证悟到凡夫境界一切的存在不过都是“梦幻泡影、如露如电”。如果认同这一点了,那么释迦牟尼所说的真正的真实,那一片众生心上的光明,就快显现了。
② 纵向教理体系:三时判教
佛教纵向教理体系分成三个层次、三个角度、三套不同的名言系统,以《解深密经》作为经中判教的依据,将教法分为初时教法、二时教法和三时教法。
初时教法概括为八个字 “四谛、无我、涅槃寂静”。
二时教法总结为八个字 “二谛无生,实相离言”。由于是立足于凡夫境界而说法,因此采用遮诠的方式来表达实相 ,是以二谛的方式解构凡夫的二,彻底泯灭二是通过究竟中观证空性,以“胜义大空空”表法,令众生悟人无我法无我。在破增益的道路上没有留丝毫的余地和妥协,不但非毒还是胜义大善,是得解脱的“大法宝”。
三时教法总结为八个字“万法唯识,直陈真实”,是立足圣者境界直陈真实,是“纯甘露”,以构建唯圣者能见的阿赖耶识运行机制来解构凡夫误以为有的外境——其实仅仅是错觉,通过“以楔出楔”的方式让凡夫悟入唯识理,对治凡夫的虚妄分别,通过渐进的转染成净,转错觉为正觉,证悟唯识性,将识转为智,以智证真,从而获得自所得圣智正法,证得心上的光明,真如自现,走向解脱,趣向佛地。
这三套教法之间没有修行次第,每套教法都依各自的境行果进行修行。
③ 二时教法教理体系特点及核心法义
立足于凡夫境界向凡夫说法,通过二谛模式说法,从权便中观最终走向究竟中观引领/众生证空性,因此也被后人称为“空宗”。必须要提及的代表人物是公元2至3世纪,以印度论师龙树为代表的“中观派”,以怀疑主义为前提,在“封闭原则”下,运用归谬法进行反驳,对凡夫及其感知世界进行了无余否定,主要主张如下:
无自性即是空即是无生无灭。
缘起即是无自性性,即是消除了不平等因,即是胜义空性。
中道就是正确的道理,即是通过彻底泯灭一边从而达到二边皆泯,而彻底泯灭一边的理论基础是无自性性即无生,就是缘起无生,中道就是无二法门的代名词。二时教法:空即中,空性就是中道。
假托施设的前提首先是避开了自性的预设,因此无自性而有观待的施设就是假托施设,就是基于名言而施设名言,名言的意义与指示对象无关,也就是只有名言施设的相互观待,没有因缘生灭的相互观待,这样就把假托施设引向“甚深缘起”,指向无自性性,即:
假托施设的意趣是“唯是假名”,只有言说层面的观待,没有存在层面上的观待,“若以空性为合理,于彼一切为合理”。
二谛就是两条道理,其意义在于完成了佛法的认识论转向问题,“如果不依于言说,不能解说最胜义,如果不悟入胜义,不能证得于涅槃” 为言说的存在构建起因果与伦理的使命。
二时教法的代表性经典是“般若经”。“般若经”不是一部经,是一类经。其中代表性的是《大般若经》。
三、佛教思想的论证方法、论证过程及目标路径
(一)论证方法
①佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa,实叉难陀译为“宗趣法相”,求那跋陀罗译为“宗通”,是无为本住法。
②把佛陀随众生心,善巧安立的言说教法,起名叫deśanānayalakṣaṇa,实叉难陀译为“言说法相”,求那跋陀罗译为“说通”,是从最清净法界等流而出的。
学修佛法者,应以佛陀的言说法相为津梁,去亲证宗趣法相,而不要执著于言说。当然,不能执著于言说,而认为佛陀不应该安立言说,没必要安立言说,这同样是错误的,甚至是更错误的。没有“因指见月”的“指”,没有“如筏喻者”的“筏”,众生的解脱就更无有时日了。
(二)论证过程
佛教修证体系是在“悲智双运,福慧双修”下进行的,因此佛教教理体系依于两个随顺,随顺众生和随顺真实。
① 佛教横向教理体系:破增益和补损减
破的是什么?破的是本来没有、只是众生自己增益上去的东西。恰恰是这个东西阻碍了众生见真实,使得众生流转于生死轮回之中,无法解脱,不能涅槃,不能成佛,此时的众生如同盲人亦或梦中人,只有把它破除了,众生心上的光明才能现出来。佛教把阻碍众生见真实、得解脱的这个东西叫做“无明”,就是众生认为眼前的桌子真实无比的存在着的这个见解,就是众生的这个实有见。
补的又是什么呢?补的是圣者证悟的实相、真实性、法性、真如、佛性。增益和损减,是众生犯的两个连带性错误,因为增益所以损减,因此,只有经过破增益,才能够证悟到凡夫境界一切的存在不过都是“梦幻泡影、如露如电”。如果认同这一点了,那么释迦牟尼所说的真正的真实,那一片众生心上的光明,就快显现了。
② 纵向教理体系:三时判教
佛教纵向教理体系分成三个层次、三个角度、三套不同的名言系统,以《解深密经》作为经中判教的依据,将教法分为初时教法、二时教法和三时教法。
初时教法概括为八个字 “四谛、无我、涅槃寂静”。
二时教法总结为八个字 “二谛无生,实相离言”。由于是立足于凡夫境界而说法,因此采用遮诠的方式来表达实相 ,是以二谛的方式解构凡夫的二,彻底泯灭二是通过究竟中观证空性,以“胜义大空空”表法,令众生悟人无我法无我。在破增益的道路上没有留丝毫的余地和妥协,不但非毒还是胜义大善,是得解脱的“大法宝”。
三时教法总结为八个字“万法唯识,直陈真实”,是立足圣者境界直陈真实,是“纯甘露”,以构建唯圣者能见的阿赖耶识运行机制来解构凡夫误以为有的外境——其实仅仅是错觉,通过“以楔出楔”的方式让凡夫悟入唯识理,对治凡夫的虚妄分别,通过渐进的转染成净,转错觉为正觉,证悟唯识性,将识转为智,以智证真,从而获得自所得圣智正法,证得心上的光明,真如自现,走向解脱,趣向佛地。
这三套教法之间没有修行次第,每套教法都依各自的境行果进行修行。
③ 二时教法教理体系特点及核心法义
立足于凡夫境界向凡夫说法,通过二谛模式说法,从权便中观最终走向究竟中观引领/众生证空性,因此也被后人称为“空宗”。必须要提及的代表人物是公元2至3世纪,以印度论师龙树为代表的“中观派”,以怀疑主义为前提,在“封闭原则”下,运用归谬法进行反驳,对凡夫及其感知世界进行了无余否定,主要主张如下:
无自性即是空即是无生无灭。
缘起即是无自性性,即是消除了不平等因,即是胜义空性。
中道就是正确的道理,即是通过彻底泯灭一边从而达到二边皆泯,而彻底泯灭一边的理论基础是无自性性即无生,就是缘起无生,中道就是无二法门的代名词。二时教法:空即中,空性就是中道。
假托施设的前提首先是避开了自性的预设,因此无自性而有观待的施设就是假托施设,就是基于名言而施设名言,名言的意义与指示对象无关,也就是只有名言施设的相互观待,没有因缘生灭的相互观待,这样就把假托施设引向“甚深缘起”,指向无自性性,即:
假托施设的意趣是“唯是假名”,只有言说层面的观待,没有存在层面上的观待,“若以空性为合理,于彼一切为合理”。
二谛就是两条道理,其意义在于完成了佛法的认识论转向问题,“如果不依于言说,不能解说最胜义,如果不悟入胜义,不能证得于涅槃” 为言说的存在构建起因果与伦理的使命。
二时教法的代表性经典是“般若经”。“般若经”不是一部经,是一类经。其中代表性的是《大般若经》。
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