云何为如来？
1、实语者
如来于过去．未来．现在。应时语．实语．义语．利语．法语．律语。无有虚也。佛于初夜成最正觉。及末后夜。于其中间有所言说。尽皆如实。故名如来。
复次。如来所说如事。事如所说。故名如来。
--长阿含经17经清净经
2、只是如而已
诸比丘！天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉 ，所了别、所得、所求、于意所伺察之一切，如来皆已觉了，故名如来。
诸比丘！又，如来自觉悟之日，至于如来般涅槃日，于其中间，所说一切、所谈，乃至所解说者，只是如而已，而非不如，故名如来。
诸比丘！
如来行如所说，言如所行，唯行如所言，言如所行，故名如来。
诸比丘！于天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人之众，如来为胜，无能胜者，是徧见，转于自在，故名如来。
与一切世之一切 世间之事无违失
了知一即离一切世一切世间无取着
彼坚固人之一切 胜之了解一切结
彼是最后寂安稳觉悟无畏之涅槃
尽于诸漏彼佛陀断绝疑惑无粗暴
得以尽了一切业 所依灭尽成解脱
彼即是此佛世尊彼即是无上师子
大转梵轮于天人 如斯人天之群类
虔敬归依于彼佛 敬礼伟大无畏者
调者之中最上调寂止者中寂止仙
解脱者中上解脱度脱者中最度脱
如斯于彼致敬礼 最是伟大无畏者
天中亦于人之中 犹无与之等至尊
--增支部 A.4.23 世间经
3、不离如者
世尊告曰: 婆私吒。彼族姓子入我正法．律中。受我正法．律。得至彼岸。断疑度惑。无有犹豫。于世尊法得无所畏。是故彼应作是说: 我等梵志是梵天子。从彼口生。梵梵所化。
婆私吒。彼梵天者。是说如来．无所著．等正觉。梵是如来。冷是如来。无烦无热。不离如者。是如来也。
--中阿含经154经婆罗婆堂经
4、彼一切是真谛
世尊告诸比丘: 如来从昔夜觉无上正尽之觉。至于今日夜。于无余涅槃界。当取灭讫。于其中间。若如来口有所言说。有所应对者。彼一切是真谛。不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。
若说师子者。当如说如来。所以者何。如来在众有所讲说。谓师子吼。
一切世间。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。如来是梵有。如来至冷有。无烦亦无热。真谛不虚有。
于是。世尊说此颂曰:
知一切世间 出一切世间
说一切世间 一切世如真
彼最上尊雄 能解一切缚
得尽一切业 生死悉解脱
是天亦是人 若有归命佛
稽首礼如来 甚深极大海
知已亦修敬 诸天香音神
彼亦稽首礼 谓随于死者
稽首礼智士 归命人之上
无忧离尘安 无碍诸解脱
是故当乐禅 住远离极定
当自作灯明 无我必失时
失时有忧戚 谓堕地狱中
--中阿含经137经世间经
5、如实知之
佛告梵志: 或有沙门．婆罗门言。一切世间。梵自在天所造。我问彼言: 一切世间实梵自在天所造耶? 彼不能报。还问我言: 瞿昙。此事云何?我报彼言:或有此世间初坏败时。。（梵天的来历）
佛告梵志: 梵志。造此世界者。非彼所及。唯佛能知。又过此事。佛亦尽知。虽知不着。苦．集．灭．味．过．出要。如实知之。以平等观无余解脱。名曰如来。
--长阿含经15经阿冕夷经
6、真谛者
比丘。此解脱住真谛。得不移动。真谛者。谓如法也。妄言者。谓虚妄法。比丘。〔彼比丘成就法故〕成就彼第一真谛处。
--中阿含经162经分别六界
7、缘起法
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘无明有行。乃至缘生有老死。
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘生故。有老．病．死．忧．悲．恼苦。
此等诸法。法住．法空．法如．法尔。法不离如。法不异如。审谛真实．不颠倒。如是随顺缘起。
是名缘生法。谓无明．行．识．名色．六入处．触．受．爱．取．有．生．老．病．死．忧．悲．恼苦。是名缘生法。
--杂阿含经296经因缘经
1、实语者
如来于过去．未来．现在。应时语．实语．义语．利语．法语．律语。无有虚也。佛于初夜成最正觉。及末后夜。于其中间有所言说。尽皆如实。故名如来。
复次。如来所说如事。事如所说。故名如来。
--长阿含经17经清净经
2、只是如而已
诸比丘！天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉 ，所了别、所得、所求、于意所伺察之一切，如来皆已觉了，故名如来。
诸比丘！又，如来自觉悟之日，至于如来般涅槃日，于其中间，所说一切、所谈，乃至所解说者，只是如而已，而非不如，故名如来。
诸比丘！
如来行如所说，言如所行，唯行如所言，言如所行，故名如来。
诸比丘！于天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人之众，如来为胜，无能胜者，是徧见，转于自在，故名如来。
与一切世之一切 世间之事无违失
了知一即离一切世一切世间无取着
彼坚固人之一切 胜之了解一切结
彼是最后寂安稳觉悟无畏之涅槃
尽于诸漏彼佛陀断绝疑惑无粗暴
得以尽了一切业 所依灭尽成解脱
彼即是此佛世尊彼即是无上师子
大转梵轮于天人 如斯人天之群类
虔敬归依于彼佛 敬礼伟大无畏者
调者之中最上调寂止者中寂止仙
解脱者中上解脱度脱者中最度脱
如斯于彼致敬礼 最是伟大无畏者
天中亦于人之中 犹无与之等至尊
--增支部 A.4.23 世间经
3、不离如者
世尊告曰: 婆私吒。彼族姓子入我正法．律中。受我正法．律。得至彼岸。断疑度惑。无有犹豫。于世尊法得无所畏。是故彼应作是说: 我等梵志是梵天子。从彼口生。梵梵所化。
婆私吒。彼梵天者。是说如来．无所著．等正觉。梵是如来。冷是如来。无烦无热。不离如者。是如来也。
--中阿含经154经婆罗婆堂经
4、彼一切是真谛
世尊告诸比丘: 如来从昔夜觉无上正尽之觉。至于今日夜。于无余涅槃界。当取灭讫。于其中间。若如来口有所言说。有所应对者。彼一切是真谛。不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。
若说师子者。当如说如来。所以者何。如来在众有所讲说。谓师子吼。
一切世间。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。如来是梵有。如来至冷有。无烦亦无热。真谛不虚有。
于是。世尊说此颂曰:
知一切世间 出一切世间
说一切世间 一切世如真
彼最上尊雄 能解一切缚
得尽一切业 生死悉解脱
是天亦是人 若有归命佛
稽首礼如来 甚深极大海
知已亦修敬 诸天香音神
彼亦稽首礼 谓随于死者
稽首礼智士 归命人之上
无忧离尘安 无碍诸解脱
是故当乐禅 住远离极定
当自作灯明 无我必失时
失时有忧戚 谓堕地狱中
--中阿含经137经世间经
5、如实知之
佛告梵志: 或有沙门．婆罗门言。一切世间。梵自在天所造。我问彼言: 一切世间实梵自在天所造耶? 彼不能报。还问我言: 瞿昙。此事云何?我报彼言:或有此世间初坏败时。。（梵天的来历）
佛告梵志: 梵志。造此世界者。非彼所及。唯佛能知。又过此事。佛亦尽知。虽知不着。苦．集．灭．味．过．出要。如实知之。以平等观无余解脱。名曰如来。
--长阿含经15经阿冕夷经
6、真谛者
比丘。此解脱住真谛。得不移动。真谛者。谓如法也。妄言者。谓虚妄法。比丘。〔彼比丘成就法故〕成就彼第一真谛处。
--中阿含经162经分别六界
7、缘起法
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘无明有行。乃至缘生有老死。
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘生故。有老．病．死．忧．悲．恼苦。
此等诸法。法住．法空．法如．法尔。法不离如。法不异如。审谛真实．不颠倒。如是随顺缘起。
是名缘生法。谓无明．行．识．名色．六入处．触．受．爱．取．有．生．老．病．死．忧．悲．恼苦。是名缘生法。
--杂阿含经296经因缘经
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华易易理分享：
乾造：甲寅 壬申 庚子 庚辰
大运：癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
命盘分析：
庚生申月，建禄化食格，原局病在寅申相冲，比劫根深多透，意图冲坏财星，喜得命主自坐用神子水，支合水局，透化食神立格，势大力强，用神得力，忌神化尽，扭转乾坤，壬生甲寅财星得力，壬子解救寅申相冲之病；原局有病有药，运入东北食伤财地，继续扶起用神，格局高走，富贵有加。
职业：
庚金带煞，得水而清，建禄化水，号令众比之象，多有部队经历，子水用神为将星，便出贵气，甲寅财星，清秀无伤，又为官杀之原神，在年为大，藏杀为权，逢运而透，制比得用，故为公职。
婚姻：
建禄透比，本不利婚姻，子水用神在婚宫，有情合化比劫之病，财星乙木，在印中偏居一隅，安居乐业，宫星皆宜，并无冲克，故论一婚。
财富：
支会水局，解寅申冲最为关键，透壬生财，通关众比，甲寅财清，在年为大，又一路水木大运生助滋养，财富千万，富贵双全。
1991甲戌运辛未年：
甲戌运，财星破印，辰戌印星相冲，代表环境变换，不利安稳，多有转折；辛未年，未土穿伤用神子水，未为财库，比劫坐印为财库，多是辍学步入社会求财之象，该年退学。
1992甲戌运壬申年：
甲戌运，辰戌冲动，戌为官杀库，有国家管理之象；壬申年，禄神透食，国家俸禄之象，又主驿马，环境变动，引动金水合局，人多势众，同类相亲，众志成城，综合类象，铁打的军营流水的兵，推该年入伍。
1994甲戌运甲戌年：
甲戌年，岁运伏吟，为大运的关键流年，双戌冲辰，印星冲动，故为环境变动；甲戌财印一体，戌土透甲暗指戌中丁火克辛金而引动木气，官克比劫而得财印，利竞争考试，利学业事业，该年考上军官学校。
2007乙亥运丁亥年：
乙亥运，财星合身，引动原局家内妻星透出应象，申亥穿，伤官暗藏财星穿动禄神，肌肤之亲，情欲之象；丁亥年，寅亥合财，丁壬合官，食神兼合财官，求财之官，故为新郎官，该年结婚。
2008丙子运戊子年：
丙子运，丙到寅到，财星透杀，妻星子星俱动；戊子年，子水为伤官，合动禄神婚宫，夫妻亲密结合之象，戊到辰到，子女宫动，宫星齐动，该年生子。
2010丙子运庚寅年：
丙子运，丙到寅到，财官俱动之象；庚寅年，命主坐驿马而动，双寅冲动禄神申金，容易为财星类象而动，年月在外，事业宫亦动，故为家外事，推该年因为妻子原因或者钱财俸禄之故，而主动申请工作变动，该年转业到政府工作。
2022丁丑运壬寅年：
丁丑运，丑为财库透官，可取象为公职单位，丑为比劫库，透丁为掌权管人之象；壬寅年，食神合官坐财，财星又暗合丑土比劫库，故此财附带为人力资源管理属性，合而得之，升职管理之象，该年晋升正处级。
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乾造：甲寅 壬申 庚子 庚辰
大运：癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
命盘分析：
庚生申月，建禄化食格，原局病在寅申相冲，比劫根深多透，意图冲坏财星，喜得命主自坐用神子水，支合水局，透化食神立格，势大力强，用神得力，忌神化尽，扭转乾坤，壬生甲寅财星得力，壬子解救寅申相冲之病；原局有病有药，运入东北食伤财地，继续扶起用神，格局高走，富贵有加。
职业：
庚金带煞，得水而清，建禄化水，号令众比之象，多有部队经历，子水用神为将星，便出贵气，甲寅财星，清秀无伤，又为官杀之原神，在年为大，藏杀为权，逢运而透，制比得用，故为公职。
婚姻：
建禄透比，本不利婚姻，子水用神在婚宫，有情合化比劫之病，财星乙木，在印中偏居一隅，安居乐业，宫星皆宜，并无冲克，故论一婚。
财富：
支会水局，解寅申冲最为关键，透壬生财，通关众比，甲寅财清，在年为大，又一路水木大运生助滋养，财富千万，富贵双全。
1991甲戌运辛未年：
甲戌运，财星破印，辰戌印星相冲，代表环境变换，不利安稳，多有转折；辛未年，未土穿伤用神子水，未为财库，比劫坐印为财库，多是辍学步入社会求财之象，该年退学。
1992甲戌运壬申年：
甲戌运，辰戌冲动，戌为官杀库，有国家管理之象；壬申年，禄神透食，国家俸禄之象，又主驿马，环境变动，引动金水合局，人多势众，同类相亲，众志成城，综合类象，铁打的军营流水的兵，推该年入伍。
1994甲戌运甲戌年：
甲戌年，岁运伏吟，为大运的关键流年，双戌冲辰，印星冲动，故为环境变动；甲戌财印一体，戌土透甲暗指戌中丁火克辛金而引动木气，官克比劫而得财印，利竞争考试，利学业事业，该年考上军官学校。
2007乙亥运丁亥年：
乙亥运，财星合身，引动原局家内妻星透出应象，申亥穿，伤官暗藏财星穿动禄神，肌肤之亲，情欲之象；丁亥年，寅亥合财，丁壬合官，食神兼合财官，求财之官，故为新郎官，该年结婚。
2008丙子运戊子年：
丙子运，丙到寅到，财星透杀，妻星子星俱动；戊子年，子水为伤官，合动禄神婚宫，夫妻亲密结合之象，戊到辰到，子女宫动，宫星齐动，该年生子。
2010丙子运庚寅年：
丙子运，丙到寅到，财官俱动之象；庚寅年，命主坐驿马而动，双寅冲动禄神申金，容易为财星类象而动，年月在外，事业宫亦动，故为家外事，推该年因为妻子原因或者钱财俸禄之故，而主动申请工作变动，该年转业到政府工作。
2022丁丑运壬寅年：
丁丑运，丑为财库透官，可取象为公职单位，丑为比劫库，透丁为掌权管人之象；壬寅年，食神合官坐财，财星又暗合丑土比劫库，故此财附带为人力资源管理属性，合而得之，升职管理之象，该年晋升正处级。
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诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！
诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！
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