《佛说护身命经》是一部不到二千字的短经，是世尊在临近涅槃时，留给五浊恶世众生的无上护身法宝！戒色难、被吸精气、夜梦不安者、甚至所有修行者读诵此经都有不可思议的效果！
功
德
提
要
1、此经是世尊在临近涅槃时，留给五浊恶世众生的无上护身法宝
我灭度后，五浊恶世中。一切众生当为恶魔恶鬼娆扰。吸人精气者，求人长短者，横来杀人者。阿难，汝好勤流布此经。令恶世中一切众生无有病苦。无有横死。众邪蛊毒悉皆消灭。
此经佛所秘要甚难可得。譬如妙药。能愈毒病。能辟毒气。能断恶毒。
2、哪怕读一句一偈，众邪恶鬼都不能靠近你！
阿难，我所嘱消者唯有此经。若有众无男无女。有能读诵此经一句一偈者。众邪恶鬼不得忌近。若在旷野中。若在急难中。若在大火中若在大水中。常当读诵是经。能悉断除。
3、读此经者，文殊菩萨与二十五菩萨昼夜护持
文殊师利菩萨白佛言。世尊我当于佛灭度后。将二十五菩萨。于恶世中有能读诵此经处。我等昼夜在其左右拥护是人。众邪魍魎不得来近。常使是人卧觉俱安。
4、四天神王昼夜拥护，不令恶魔靠近，不令饥渴，所求不令缺少
尔时四天神王偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言世尊。我常于如来灭后。各将眷属案行国界。有能读诵书写受持是经者。我等眷属常来随逐是人。昼夜拥护令不见恶。是人欲行旷野中。我常随逐是人导从前从。勤心拥护不离是人。不令恶魔忌来侵近。常得充足不令饥渴无所之少。可欲求者我等神王悉令供给。如其所愿无所之少。
5、天龙八部昼夜拥护，众魔恶鬼不得侵近，解脱一切水难火难贼难牢狱之难
尔时乾闼婆王阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各各胡跪于如来前。一心合掌白佛言。世尊我等天人常当飞行 于恶世中间有读诵书写受持是经者。我等天人与其眷属共到是人所住之处。听受此经法。常当守护昼夜不离在其四面。拥护是人。众魔恶鬼不得侵近。不得夺其精气。不得横来绝命。不得横来娆害。不得求其长短。不得触犯。令毒气不行。我等眷属常来在是人所住之处。我于空中。是人若遇大火。我等眷属随其方便拥护其身不令火烧。若遇大水。急驶漂去。我等眷属即于空中来接是人。令不见溺水。即还停得度水难。若遇大贼。我四面救护是人。能令贼心刀杖不举即发慈心。若遇官法系缚枷锁昼夜愁苦。我等眷属于虚空中。能令其官心生欢喜。悉令放流。皆得解脱。我等眷属一心救护。不令他人而得娆乱。
5、现世安吉，将来往生极乐世界！
阿难此经尊猛极有威神。劝令一切族姓男女供养香花杂彩燃灯续明。复能流转读诵。皆救人疾苦厄之者。现世安吉。将来往生无量寿国。即生莲华。躯体金色。身相具足。智慧勇健如上辈者。功德如是不可称计。
功
德
提
要
1、此经是世尊在临近涅槃时，留给五浊恶世众生的无上护身法宝
我灭度后，五浊恶世中。一切众生当为恶魔恶鬼娆扰。吸人精气者，求人长短者，横来杀人者。阿难，汝好勤流布此经。令恶世中一切众生无有病苦。无有横死。众邪蛊毒悉皆消灭。
此经佛所秘要甚难可得。譬如妙药。能愈毒病。能辟毒气。能断恶毒。
2、哪怕读一句一偈，众邪恶鬼都不能靠近你！
阿难，我所嘱消者唯有此经。若有众无男无女。有能读诵此经一句一偈者。众邪恶鬼不得忌近。若在旷野中。若在急难中。若在大火中若在大水中。常当读诵是经。能悉断除。
3、读此经者，文殊菩萨与二十五菩萨昼夜护持
文殊师利菩萨白佛言。世尊我当于佛灭度后。将二十五菩萨。于恶世中有能读诵此经处。我等昼夜在其左右拥护是人。众邪魍魎不得来近。常使是人卧觉俱安。
4、四天神王昼夜拥护，不令恶魔靠近，不令饥渴，所求不令缺少
尔时四天神王偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言世尊。我常于如来灭后。各将眷属案行国界。有能读诵书写受持是经者。我等眷属常来随逐是人。昼夜拥护令不见恶。是人欲行旷野中。我常随逐是人导从前从。勤心拥护不离是人。不令恶魔忌来侵近。常得充足不令饥渴无所之少。可欲求者我等神王悉令供给。如其所愿无所之少。
5、天龙八部昼夜拥护，众魔恶鬼不得侵近，解脱一切水难火难贼难牢狱之难
尔时乾闼婆王阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各各胡跪于如来前。一心合掌白佛言。世尊我等天人常当飞行 于恶世中间有读诵书写受持是经者。我等天人与其眷属共到是人所住之处。听受此经法。常当守护昼夜不离在其四面。拥护是人。众魔恶鬼不得侵近。不得夺其精气。不得横来绝命。不得横来娆害。不得求其长短。不得触犯。令毒气不行。我等眷属常来在是人所住之处。我于空中。是人若遇大火。我等眷属随其方便拥护其身不令火烧。若遇大水。急驶漂去。我等眷属即于空中来接是人。令不见溺水。即还停得度水难。若遇大贼。我四面救护是人。能令贼心刀杖不举即发慈心。若遇官法系缚枷锁昼夜愁苦。我等眷属于虚空中。能令其官心生欢喜。悉令放流。皆得解脱。我等眷属一心救护。不令他人而得娆乱。
5、现世安吉，将来往生极乐世界！
阿难此经尊猛极有威神。劝令一切族姓男女供养香花杂彩燃灯续明。复能流转读诵。皆救人疾苦厄之者。现世安吉。将来往生无量寿国。即生莲华。躯体金色。身相具足。智慧勇健如上辈者。功德如是不可称计。
掌握这两种关键，
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
（ 960 - 1028 ） 以
〈 大悲咒 〉 为主轴，
选取
《 大悲陀罗尼经 》的内容，
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」，
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中，
使用了简洁、
优美的文字，
来呈现观音菩萨的悲愿，
再透过梵呗、
仪轨的形式，
培养行者的宗教情操，
以引发善根，
令行者渐消烦恼，
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》，
尝试以较显浅的文字，
介绍这部忏法的大意，
使初学者在参加法会前，
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 ：
净业、
供赞、
礼敬、
持明 （ 咒 ）、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看，
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
（ 净业、
供赞、
礼敬 ），
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象；
中间两段
（ 持明、
忏悔 ），
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解，
而生起的信解实践；
最后一段
「 迴向 」，
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分，
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看，
假如我们发心学佛，
则必须先从皈敬三宝开始，
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说，
皈敬三宝，
是进入佛门，
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢？
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词，
而从忏法的脉络来看，
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时，
我们端正站立（ 恭 ）于佛菩萨像前，
都摄六根，
内心至诚 （ 谨 ） 合掌，
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号，
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心，
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土，
故称
「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生，
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 ：
为何修忏时要顶礼十方常住佛法僧？
居住在此处的我们又如何顶礼他方世界的三宝？
大悲道场之所以能够启建，
端赖各种因缘，
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主，
法是行门，
僧是传承者，
倘若缺少其中一项，
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀，
哪有说法这回事？
如果没有说法，
又怎会有法宝？
即使有了法宝，
而没有僧宝的传承与提倡，
那么我们又怎会知道大悲忏法？
所以在修忏时，
我们应先向三宝顶礼，
祈求三宝庇佑，
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼他方世界的佛法僧呢？
源慧法师在讲记中表示，
这要依靠行者的观想力。
法师指出 ：
「 行者一心运想，
虽今日不是面对佛法僧三宝，
但从心念观想，
三宝如在目前，
与我相应，
与我一念清净心不异，
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之，
我们是运用
「 心念观想 」，
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说，
只要以至诚心，
如是顶礼，
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》 所说的
「 祭如在，
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想，
或怀着至诚心，
顶礼十方佛法僧三宝后，
便诚心跪在十方三宝前，
「 以尊严恭敬态度及心念 」，
手执香花，
供养三宝。
在跪下、
执持香花时，
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花，
遍满于十方世界，
供养、
庄严十方世界诸佛国土，
成就福慧二种功德，
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云，
徧满十方界，
一一诸佛土，
无量香庄严，
具足菩萨道，
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花，
随着我们的观想力、
至诚心，
成为了微妙的光明臺。
除此之外，
我们亦观想以天上微妙的音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等，
供养十方诸佛。
这些所敬奉的香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象，
就本质上来说，
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养，
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立，
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之，
我们在法会中能专心礼忏修供，
以至诚心观想，
于十方世界中供养诸佛。
也就是说，
在
「 十方法界三宝前，
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德，
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应，
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大，
发广大誓愿心，
尽未来际，
普修福慧二种功德，
以薰染法界一切有情，
导引他们发菩提心，
同证佛所证悟的一切种智，
究竟成佛。
以这样的心念态度，
供养十方三宝，
祈求三宝加被，
让我们修持大悲忏法时，
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后，
我们要再次端严自己的身语意三业，
以奉请释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊，
以及十方一切诸佛悲降临于大悲坛场中，
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉，
是观世音菩萨的心印，
具足三德秘要，
能显现于大悲道场中，
接受我 （ 等 ） 的三业供养。
此外，
我还祈请观世音菩萨能本着大慈大悲的愿力，
倒驾慈航，
「 来到我前，
神咒加持 」，
令我 （ 们 ） 顿消三障；
同时，
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉，
能 「 同运慈悲 」，
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生，
降临于道场中庇佑我们，
令我们的三业清净，
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持，
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场，
使我等可免于一切天魔的干扰，
或示现各种瑞相；
令我等能如法修持大悲忏法，
不违背自己修法的初衷，
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时，
我们的身心应如何准备，
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障，
如何与观世音菩萨的本愿相应。
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
（ 960 - 1028 ） 以
〈 大悲咒 〉 为主轴，
选取
《 大悲陀罗尼经 》的内容，
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」，
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中，
使用了简洁、
优美的文字，
来呈现观音菩萨的悲愿，
再透过梵呗、
仪轨的形式，
培养行者的宗教情操，
以引发善根，
令行者渐消烦恼，
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》，
尝试以较显浅的文字，
介绍这部忏法的大意，
使初学者在参加法会前，
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 ：
净业、
供赞、
礼敬、
持明 （ 咒 ）、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看，
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
（ 净业、
供赞、
礼敬 ），
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象；
中间两段
（ 持明、
忏悔 ），
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解，
而生起的信解实践；
最后一段
「 迴向 」，
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分，
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看，
假如我们发心学佛，
则必须先从皈敬三宝开始，
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说，
皈敬三宝，
是进入佛门，
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢？
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词，
而从忏法的脉络来看，
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时，
我们端正站立（ 恭 ）于佛菩萨像前，
都摄六根，
内心至诚 （ 谨 ） 合掌，
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号，
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心，
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土，
故称
「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生，
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 ：
为何修忏时要顶礼十方常住佛法僧？
居住在此处的我们又如何顶礼他方世界的三宝？
大悲道场之所以能够启建，
端赖各种因缘，
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主，
法是行门，
僧是传承者，
倘若缺少其中一项，
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀，
哪有说法这回事？
如果没有说法，
又怎会有法宝？
即使有了法宝，
而没有僧宝的传承与提倡，
那么我们又怎会知道大悲忏法？
所以在修忏时，
我们应先向三宝顶礼，
祈求三宝庇佑，
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼他方世界的佛法僧呢？
源慧法师在讲记中表示，
这要依靠行者的观想力。
法师指出 ：
「 行者一心运想，
虽今日不是面对佛法僧三宝，
但从心念观想，
三宝如在目前，
与我相应，
与我一念清净心不异，
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之，
我们是运用
「 心念观想 」，
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说，
只要以至诚心，
如是顶礼，
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》 所说的
「 祭如在，
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想，
或怀着至诚心，
顶礼十方佛法僧三宝后，
便诚心跪在十方三宝前，
「 以尊严恭敬态度及心念 」，
手执香花，
供养三宝。
在跪下、
执持香花时，
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花，
遍满于十方世界，
供养、
庄严十方世界诸佛国土，
成就福慧二种功德，
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云，
徧满十方界，
一一诸佛土，
无量香庄严，
具足菩萨道，
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花，
随着我们的观想力、
至诚心，
成为了微妙的光明臺。
除此之外，
我们亦观想以天上微妙的音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等，
供养十方诸佛。
这些所敬奉的香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象，
就本质上来说，
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养，
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立，
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之，
我们在法会中能专心礼忏修供，
以至诚心观想，
于十方世界中供养诸佛。
也就是说，
在
「 十方法界三宝前，
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德，
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应，
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大，
发广大誓愿心，
尽未来际，
普修福慧二种功德，
以薰染法界一切有情，
导引他们发菩提心，
同证佛所证悟的一切种智，
究竟成佛。
以这样的心念态度，
供养十方三宝，
祈求三宝加被，
让我们修持大悲忏法时，
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后，
我们要再次端严自己的身语意三业，
以奉请释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊，
以及十方一切诸佛悲降临于大悲坛场中，
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉，
是观世音菩萨的心印，
具足三德秘要，
能显现于大悲道场中，
接受我 （ 等 ） 的三业供养。
此外，
我还祈请观世音菩萨能本着大慈大悲的愿力，
倒驾慈航，
「 来到我前，
神咒加持 」，
令我 （ 们 ） 顿消三障；
同时，
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉，
能 「 同运慈悲 」，
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生，
降临于道场中庇佑我们，
令我们的三业清净，
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持，
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场，
使我等可免于一切天魔的干扰，
或示现各种瑞相；
令我等能如法修持大悲忏法，
不违背自己修法的初衷，
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时，
我们的身心应如何准备，
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障，
如何与观世音菩萨的本愿相应。
校量布施功德缘品第十（地藏经）
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。
是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。
如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。
如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。
是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。
如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。
如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
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