2022年相恋八年被甩工作总结
进九月天气凉爽了几天又开始炙烤着群山环绕的雾都，我看了看天空走出空调房伴着背心的湿吻，漫无目的向前晃了两公里，前方芭蕉树葱郁的公园似乎很适合把自己藏起来，双腿没叫我就先走了进去，里面的人很开心，我好像很不合群，有人上下打量我，让我想快点逃离，一块池塘边的石头叫住了我的屁股，我板着脸坐在上面貌合神离。一阵微风漫过拍了拍我的肩膀环住我的脖子：命运扼住你的咽喉，它妄想使你屈服，你不能使它得逞。我不耐烦的瞟了它一眼继续望着池塘搜寻我的自尊。一片芭蕉叶垂下来，我跟它握了握手相望无言，旁边黄了一半的莲蓬看出了我的心事：你的人格掉了，可以捡起来吗，不要污染了环境，打起精神来还有很多事情等着你去做。我没忍住拿起手中正好抽完的烟头狠狠的砸了过去。起身欲离突然一阵眩晕，恍惚间我想顺势一头栽进池塘，享受几分钟的空白。可这样就不符合一个庸俗又普通的人的尊贵身份了，强行稳住脚跟打消这个念头后我继续向前踱了三五米，看见很多人围在一颗树前，挤进人群看见一个小伙子倒在地上，他的脚己经分不清是黑还是脏，脸上的皱纹告诉我，他应该是四十年前的小伙子。说起来如果是八年前的我想必已经向前迈步蹲在身前把手放在他的肩上用最地道的塑料英语问他：啊you哦耐特，可是我没有，我八年的枕友多次用行动让我明白心软、懦善的男人是没出息的、悲惨的，我怎能让她一番苦心付诸东流。于是我拿出手机学看大众记者的样子拍完照，调大耳机音量，开始往回走。天气还是很热，我的背心还在接吻，额头都羡慕得流下了口水。我开始觉得有点疲惫，有点呼吸不过来，心脏说不清是很闷还是很痛，只觉得手中的口罩很重，我实在拿不动了，就松开手让它掉在了地上。好在我又走回去捡起来丢进了垃圾桶，因为这样会显得我比较有素质。周国路过的行人、车辆好像越来越快，高楼都转了起来，我想我的青春，完了！#失恋##失恋六连拍##情感语录##一段文字,一种心情#
进九月天气凉爽了几天又开始炙烤着群山环绕的雾都，我看了看天空走出空调房伴着背心的湿吻，漫无目的向前晃了两公里，前方芭蕉树葱郁的公园似乎很适合把自己藏起来，双腿没叫我就先走了进去，里面的人很开心，我好像很不合群，有人上下打量我，让我想快点逃离，一块池塘边的石头叫住了我的屁股，我板着脸坐在上面貌合神离。一阵微风漫过拍了拍我的肩膀环住我的脖子：命运扼住你的咽喉，它妄想使你屈服，你不能使它得逞。我不耐烦的瞟了它一眼继续望着池塘搜寻我的自尊。一片芭蕉叶垂下来，我跟它握了握手相望无言，旁边黄了一半的莲蓬看出了我的心事：你的人格掉了，可以捡起来吗，不要污染了环境，打起精神来还有很多事情等着你去做。我没忍住拿起手中正好抽完的烟头狠狠的砸了过去。起身欲离突然一阵眩晕，恍惚间我想顺势一头栽进池塘，享受几分钟的空白。可这样就不符合一个庸俗又普通的人的尊贵身份了，强行稳住脚跟打消这个念头后我继续向前踱了三五米，看见很多人围在一颗树前，挤进人群看见一个小伙子倒在地上，他的脚己经分不清是黑还是脏，脸上的皱纹告诉我，他应该是四十年前的小伙子。说起来如果是八年前的我想必已经向前迈步蹲在身前把手放在他的肩上用最地道的塑料英语问他：啊you哦耐特，可是我没有，我八年的枕友多次用行动让我明白心软、懦善的男人是没出息的、悲惨的，我怎能让她一番苦心付诸东流。于是我拿出手机学看大众记者的样子拍完照，调大耳机音量，开始往回走。天气还是很热，我的背心还在接吻，额头都羡慕得流下了口水。我开始觉得有点疲惫，有点呼吸不过来，心脏说不清是很闷还是很痛，只觉得手中的口罩很重，我实在拿不动了，就松开手让它掉在了地上。好在我又走回去捡起来丢进了垃圾桶，因为这样会显得我比较有素质。周国路过的行人、车辆好像越来越快，高楼都转了起来，我想我的青春，完了！#失恋##失恋六连拍##情感语录##一段文字,一种心情#
憨山大师《赵州颂》赏析！
憨山大师（1546―1623），名德清，字澄印，明金陵全俶人（今属安徽）。憨山大师是明末四大高僧之一，他不仅通宗通教，而且在文学上也取得了很高的成就。他一生著述颇丰，诗、词、文皆有所擅长。他的诗文以通俗明快，贴近生活而受到后世文人墨客的喜爱。他的《赵州颂》便是其众多颂文中的佳作。
在我们分析颂文之前，首先了解一下赵州从谂禅师的生平简况：赵州（今河北赵县）从谂禅师是南泉普愿禅师之法嗣，俗姓郝，曹州（今山东荷泽）郝乡人。赵州禅师童稚之时，即孤介不群，厌于世乐，稍长即辞亲，从本州扈通院（亦说龙兴寺）落发出家。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆，前往参礼，并成为南泉的法嗣。
赵州禅师在启发学徒时常常以―些透露玄机的法语来引导。憨山大师依据赵州从谂禅师的公案故事作了颂文，颂扬了赵州禅师的高深的悟境。大师所作颂文共有三首，现对颂文分述如下：
憨山大师的第一首颂文是根据赵州禅师勘验婆子的公案而作。颂文云：
斜阳芳草正萋萋，漫把王孙去路迷。
多少迷中留宿客，五更梦破一声鸡。
在理解这首颂文之前，我们先来了解一下“勘验婆子”公案：有僧游五台，问―婆子曰： “台山路向甚么处去？”婆曰： “蓦直去。”僧便去。婆曰： “好个师僧又恁么去。”后僧又举是于师，师曰： “待我去勘过。”明门，师便去问： “后山路向甚么处去？”婆曰： “蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰： “台山婆：子为汝勘破了也。”
憨山大师这则颂文开篇采用景物描写的方法引起下文。郁郁葱葱的芳草充塞前路，王公贵族到此都迷住了去路。有多少人因为迷路在此留宿，待到五更一声鸡鸣划破长空，唤醒了那些因迷途而沉睡在睡梦中的人。
憨山大师表面是在写世俗人眼中所说的迷路，其实是在暗喻赵州禅师勘破婆子的公案。一般僧人听了老婆子的“蓦直去”的话并没有多想，只认为“蓦直去”三字，表面上是说上山的路一直去，同时又含有“直心是道”， “当下即悟”的禅理。他们对老婆子敬佩不已，都认为她是一个很有见地的修行人。
后来僧人把台山婆子莫测高深的话，告诉赵州和尚。赵州听过僧人的话，说道：“让我去勘验一下那个婆子，看看功夫到底怎样？”第二天，赵州来到台山脚下，看到婆子，就问： “老婆婆，上后山的路该怎么走？”婆子见有僧人问路，又搬出那句老话： “一真去。”赵州回来对僧众们说：“这个老太，不懂禅法，被我验出破绽来了。 ”
赵州禅师认为禅门应对，机锋灵活，真是千变万化，因时因地因人，各有不同。然而那个婆子，只知道机械地重复着那一句话，所以赵州亲自勘过以后，下结论道：“台山婆子，旧话重复，不知应变，是个外行。”
由此，憨山大师认为，那么多的僧人都被婆子的话所迷惑，独有赵州禅师看破婆子是外行之人，并将此事告诉了迷途的僧人。这就像五更一声鸡鸣，划破长空，使那些迷梦之人猝然梦觉。
了解公案是理解这首颂文的基础。只有将两者结合起来，才能更好地理解这首颂文。
憨山大师的第二首颂文云：
赵州一味澹生涯，但是相逢请吃茶。
若问梅花探春色，一枝墙外过邻家。
远来经涉路迢遥，垒块填胸气正娇。
不用灵丹并妙药，只须一碗热汤浇。
这首颂文是根据赵州吃茶的公案而作。公案曰：师（赵州）问新到（僧）： “曾到此间么？”曰： “曾到。”师曰： “吃茶去。”又问僧，僧曰： “不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰： “为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰： “吃茶去。”
赵州从谂禅师是一位很有修为的禅师，他认为，平常心是道。禅是平易亲切的，而院主和新弟子将禅神秘化、神圣化了。因此赵州禅师让他们吃茶去，提醒他们不要把禅当作艰难而沉重的事业。禅如三月的风，如春日的阳光，禅又如长途跋涉后喝到的茶，顺乎自然与人情，超然怡然。
颂文首两句说，赵州禅师一生淡泊名利，凡是遇到前来求法的人他总会以“吃茶去”一句作为接引学人的方法。接着颂文以一枝梅花过墙探****为喻，借此比喻那些前来寻求赵州禅师指点迷津的禅僧。接着，颂文又讲述了那些远道而来的禅僧，他们怀着满腔的傲气来找赵州禅师验证一下自己的悟性。出人意料的是，赵州禅师并不是耐心地告诉他们修行的方法，而是以一句“吃茶去”就打发了学徒。
自赵州禅师“吃茶去”的公案故事出来以后，后世禅子多以“茶禅一味”来阐释佛理禅意。细细品味，禅的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清净淡泊、朴素自然、韵味隽永，恰是禅所要求的天真、自然的人性归宿。于是，后世有许多文人墨客在诗文中都提倡“以茶喻禅，以茶入禅。”茶与禅于是就有着一种浓稠得剪不断化不开的千丝万缕的情结。
故此，颂文最后两句说“不用灵丹并妙药，只须一碗热汤浇。”赵州主张随缘任运，不涉言路，三称“吃茶去”，意在消除学人的妄想分别。一落入妄想分别，就与本性乖离。参禅的第一步，乃是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”（《祖堂集》卷十一），除去妄想，所以清湛愚老人《心灯录》赞“吃茶去”三字“真直截，真痛快”。
憨山大师的这首颂文赞扬了赵州禅师以“吃茶去”这种简单生活化的方法来启发禅子，促进他们“明心见性”，同时，也是对赵州禅师开导学徒所采用善巧方法的赞叹。
憨山大师的第三首颂文是根据赵州禅师“庭前柏树子”公案故事而作。颂云：
大千经卷剖微尘，腊尽阳回大地春。
拈出庭前柏树子，西来祖意又重新。
颂文前两句，憨山大师赞叹佛教经典阐释道理的深刻圆满，凡是大干世界的一切事物，佛在经典中都有所论述。佛教经典中最主要讲说了使众生脱离苦海的方便法门，这对苦海众生来说就好像经历了冰天雪地的严冬磨练，迎来了阳光明媚的春天。
颂文的后两句讲述了佛教传入中国以后，产生了“不立文字， 以心印心”的禅宗，禅宗以其独特的接引学徒的方法，成为中国佛教的一大特色。憨山大师又以赵州禅师“庭前柏树子”启人开悟的独特方法告诉人们，赵州禅师给达摩祖师西来的本意又注入了新的内涵。
在这里，要了解颂文就必须对“庭前柏树子”的公案有所了解：僧问（赵州）：“如何是祖师西来意？”师（赵州禅师）曰： “庭前柏树子。”曰： “和尚莫将境示人？”师曰： “我不将境示人。”曰： “如何是祖师西来意？”师曰： “庭前柏树子。”
祖师指东土禅宗初祖达摩。禅门中热门话题之一便是反复参究达摩西来、弘扬禅法的宗旨。在对这个问题的回答中，赵州的答语颇见深度。学人探问什么是祖师西来意，是分别妄想，因为赵州曾说： “至道无难，唯嫌拣择，才有语言，是拣择。”指出语言即是分别妄想。所以当学人生起妄想时，赵州随口一句“庭前柏树子”，让他蓦地一惊，顿断理路。学人怀疑他是将境示人，赵州立即否认，因为佛教主张“三界唯心”，一切境皆是心，因此以俗眼来看，柏树子是境；以佛眼观之，柏树子是心。所以赵州说自己没有“将境示人”。
憨山大师的第四首颂文云：
长江一望渺寒烟，极目中流思惘然。
可惜夜深明月下，更无人问渡头船。
这首颂文是针对赵州禅师狗子有无佛性而起。赵州因僧问： “狗子还有佛性也无？”州云： “无。”
“狗子有无佛性”这个问题，是个借喻。它无非是要帮助你放弃意识思维，当下现量直观自己不生不灭的本性。狗子还有没有佛性？赵州不直接说即心即佛，他只是给学人一个铜墙铁壁，斩断他的思路，所以回答说： “无！”真是斩钉截铁，让你没有思考的余地。一切众生都有佛性，为什么狗子没有佛性？就在这个节骨眼上去起疑情，把自己的整个生命与这个疑情融为一体，在每一个当下去切实地参究。这个参究不是让你去思维分别，而是要把它当作一个真正的问题看着它，它属于一种现量直观。
憨山大师颂文首两句设想身处长江之中，四周寒烟笼罩，虽然极目远望，却目无所见。再遥望滚滚的长江水，不禁思绪惘然。这是借指赵州所说狗子没有佛性，弄得弟子满头雾水，不知所措，因而思绪也乱了。接着憨山大师以“可惜夜深明月下，更无人问渡头船”为喻，说明赵州禅师的回答斩断了禅子们的执着的思路，使他们当下产生疑情，从而能够认真地参究，达到明心见性的目的。
憨山大师的第五首颂文根据赵州禅师的“万法归一”的公案而作。颂云：
路到悬崖没处寻，转身一步脚头轻。
要寻挂角羚羊迹，有眼饶君亦似盲。
这首颂文有感于赵州禅师的颂文而发。赵州因僧问： “万法归一，一归何处？”师曰： “老僧在青州，做领布衫重七斤。”禅宗启人开悟的方式很独特，不是言语的指点，也不是具体的修持实践，而是通过答非所问的禅语来打断禅子的执著思维，使他们言语道断，思维路绝，从而当下醒悟禅师风马牛不相及禅语的深意，达到见自本性的目的。在赵州这则公案中，赵州对弟子提出的问题以顾左右而言他的方式作了解答，如果按正常的思维来理解，就觉得滑稽可笑，可赵州禅师正是以这种方式来斩断禅子的疑情，促使他们觉悟。
所以憨山大师在颂文前两句指出，那些一直在一个问题上钻牛角尖的禅子，会把自己引到绝路上去，只有像赵州禅师这样的方式来引导他们，才会使他们看破疑情，回头是岸，从而觉悟。接着憨山大师在颂文中引用了“羚羊挂角”的故事：传说羚羊夜眠防患，挂角于树，脚不着地，故无迹可寻。旧时多比喻诗的意境超脱。比如宋·严羽的《沧浪诗话·诗辨》： “盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。颂文后两句以“羚羊挂角”的故事为喻，说明禅子如果不理解赵州禅师所作回答的深意，便会走上歧路，终无所成。
憨山大师的《赵州颂》，是分别针对赵州禅师在引导禅宗学徒开悟时所使用的不同禅语，而作的赞颂偈语。这几则颂文既表达了对赵州禅师高深道行的称赞，也是对赵州接引禅子善巧方式的赞叹。认真领会这些颂文，不仅有助于我们深入领会赵州的有关公案，而且对指导我们的修持实践都有重要意。
憨山大师（1546―1623），名德清，字澄印，明金陵全俶人（今属安徽）。憨山大师是明末四大高僧之一，他不仅通宗通教，而且在文学上也取得了很高的成就。他一生著述颇丰，诗、词、文皆有所擅长。他的诗文以通俗明快，贴近生活而受到后世文人墨客的喜爱。他的《赵州颂》便是其众多颂文中的佳作。
在我们分析颂文之前，首先了解一下赵州从谂禅师的生平简况：赵州（今河北赵县）从谂禅师是南泉普愿禅师之法嗣，俗姓郝，曹州（今山东荷泽）郝乡人。赵州禅师童稚之时，即孤介不群，厌于世乐，稍长即辞亲，从本州扈通院（亦说龙兴寺）落发出家。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆，前往参礼，并成为南泉的法嗣。
赵州禅师在启发学徒时常常以―些透露玄机的法语来引导。憨山大师依据赵州从谂禅师的公案故事作了颂文，颂扬了赵州禅师的高深的悟境。大师所作颂文共有三首，现对颂文分述如下：
憨山大师的第一首颂文是根据赵州禅师勘验婆子的公案而作。颂文云：
斜阳芳草正萋萋，漫把王孙去路迷。
多少迷中留宿客，五更梦破一声鸡。
在理解这首颂文之前，我们先来了解一下“勘验婆子”公案：有僧游五台，问―婆子曰： “台山路向甚么处去？”婆曰： “蓦直去。”僧便去。婆曰： “好个师僧又恁么去。”后僧又举是于师，师曰： “待我去勘过。”明门，师便去问： “后山路向甚么处去？”婆曰： “蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰： “台山婆：子为汝勘破了也。”
憨山大师这则颂文开篇采用景物描写的方法引起下文。郁郁葱葱的芳草充塞前路，王公贵族到此都迷住了去路。有多少人因为迷路在此留宿，待到五更一声鸡鸣划破长空，唤醒了那些因迷途而沉睡在睡梦中的人。
憨山大师表面是在写世俗人眼中所说的迷路，其实是在暗喻赵州禅师勘破婆子的公案。一般僧人听了老婆子的“蓦直去”的话并没有多想，只认为“蓦直去”三字，表面上是说上山的路一直去，同时又含有“直心是道”， “当下即悟”的禅理。他们对老婆子敬佩不已，都认为她是一个很有见地的修行人。
后来僧人把台山婆子莫测高深的话，告诉赵州和尚。赵州听过僧人的话，说道：“让我去勘验一下那个婆子，看看功夫到底怎样？”第二天，赵州来到台山脚下，看到婆子，就问： “老婆婆，上后山的路该怎么走？”婆子见有僧人问路，又搬出那句老话： “一真去。”赵州回来对僧众们说：“这个老太，不懂禅法，被我验出破绽来了。 ”
赵州禅师认为禅门应对，机锋灵活，真是千变万化，因时因地因人，各有不同。然而那个婆子，只知道机械地重复着那一句话，所以赵州亲自勘过以后，下结论道：“台山婆子，旧话重复，不知应变，是个外行。”
由此，憨山大师认为，那么多的僧人都被婆子的话所迷惑，独有赵州禅师看破婆子是外行之人，并将此事告诉了迷途的僧人。这就像五更一声鸡鸣，划破长空，使那些迷梦之人猝然梦觉。
了解公案是理解这首颂文的基础。只有将两者结合起来，才能更好地理解这首颂文。
憨山大师的第二首颂文云：
赵州一味澹生涯，但是相逢请吃茶。
若问梅花探春色，一枝墙外过邻家。
远来经涉路迢遥，垒块填胸气正娇。
不用灵丹并妙药，只须一碗热汤浇。
这首颂文是根据赵州吃茶的公案而作。公案曰：师（赵州）问新到（僧）： “曾到此间么？”曰： “曾到。”师曰： “吃茶去。”又问僧，僧曰： “不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰： “为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰： “吃茶去。”
赵州从谂禅师是一位很有修为的禅师，他认为，平常心是道。禅是平易亲切的，而院主和新弟子将禅神秘化、神圣化了。因此赵州禅师让他们吃茶去，提醒他们不要把禅当作艰难而沉重的事业。禅如三月的风，如春日的阳光，禅又如长途跋涉后喝到的茶，顺乎自然与人情，超然怡然。
颂文首两句说，赵州禅师一生淡泊名利，凡是遇到前来求法的人他总会以“吃茶去”一句作为接引学人的方法。接着颂文以一枝梅花过墙探****为喻，借此比喻那些前来寻求赵州禅师指点迷津的禅僧。接着，颂文又讲述了那些远道而来的禅僧，他们怀着满腔的傲气来找赵州禅师验证一下自己的悟性。出人意料的是，赵州禅师并不是耐心地告诉他们修行的方法，而是以一句“吃茶去”就打发了学徒。
自赵州禅师“吃茶去”的公案故事出来以后，后世禅子多以“茶禅一味”来阐释佛理禅意。细细品味，禅的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清净淡泊、朴素自然、韵味隽永，恰是禅所要求的天真、自然的人性归宿。于是，后世有许多文人墨客在诗文中都提倡“以茶喻禅，以茶入禅。”茶与禅于是就有着一种浓稠得剪不断化不开的千丝万缕的情结。
故此，颂文最后两句说“不用灵丹并妙药，只须一碗热汤浇。”赵州主张随缘任运，不涉言路，三称“吃茶去”，意在消除学人的妄想分别。一落入妄想分别，就与本性乖离。参禅的第一步，乃是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”（《祖堂集》卷十一），除去妄想，所以清湛愚老人《心灯录》赞“吃茶去”三字“真直截，真痛快”。
憨山大师的这首颂文赞扬了赵州禅师以“吃茶去”这种简单生活化的方法来启发禅子，促进他们“明心见性”，同时，也是对赵州禅师开导学徒所采用善巧方法的赞叹。
憨山大师的第三首颂文是根据赵州禅师“庭前柏树子”公案故事而作。颂云：
大千经卷剖微尘，腊尽阳回大地春。
拈出庭前柏树子，西来祖意又重新。
颂文前两句，憨山大师赞叹佛教经典阐释道理的深刻圆满，凡是大干世界的一切事物，佛在经典中都有所论述。佛教经典中最主要讲说了使众生脱离苦海的方便法门，这对苦海众生来说就好像经历了冰天雪地的严冬磨练，迎来了阳光明媚的春天。
颂文的后两句讲述了佛教传入中国以后，产生了“不立文字， 以心印心”的禅宗，禅宗以其独特的接引学徒的方法，成为中国佛教的一大特色。憨山大师又以赵州禅师“庭前柏树子”启人开悟的独特方法告诉人们，赵州禅师给达摩祖师西来的本意又注入了新的内涵。
在这里，要了解颂文就必须对“庭前柏树子”的公案有所了解：僧问（赵州）：“如何是祖师西来意？”师（赵州禅师）曰： “庭前柏树子。”曰： “和尚莫将境示人？”师曰： “我不将境示人。”曰： “如何是祖师西来意？”师曰： “庭前柏树子。”
祖师指东土禅宗初祖达摩。禅门中热门话题之一便是反复参究达摩西来、弘扬禅法的宗旨。在对这个问题的回答中，赵州的答语颇见深度。学人探问什么是祖师西来意，是分别妄想，因为赵州曾说： “至道无难，唯嫌拣择，才有语言，是拣择。”指出语言即是分别妄想。所以当学人生起妄想时，赵州随口一句“庭前柏树子”，让他蓦地一惊，顿断理路。学人怀疑他是将境示人，赵州立即否认，因为佛教主张“三界唯心”，一切境皆是心，因此以俗眼来看，柏树子是境；以佛眼观之，柏树子是心。所以赵州说自己没有“将境示人”。
憨山大师的第四首颂文云：
长江一望渺寒烟，极目中流思惘然。
可惜夜深明月下，更无人问渡头船。
这首颂文是针对赵州禅师狗子有无佛性而起。赵州因僧问： “狗子还有佛性也无？”州云： “无。”
“狗子有无佛性”这个问题，是个借喻。它无非是要帮助你放弃意识思维，当下现量直观自己不生不灭的本性。狗子还有没有佛性？赵州不直接说即心即佛，他只是给学人一个铜墙铁壁，斩断他的思路，所以回答说： “无！”真是斩钉截铁，让你没有思考的余地。一切众生都有佛性，为什么狗子没有佛性？就在这个节骨眼上去起疑情，把自己的整个生命与这个疑情融为一体，在每一个当下去切实地参究。这个参究不是让你去思维分别，而是要把它当作一个真正的问题看着它，它属于一种现量直观。
憨山大师颂文首两句设想身处长江之中，四周寒烟笼罩，虽然极目远望，却目无所见。再遥望滚滚的长江水，不禁思绪惘然。这是借指赵州所说狗子没有佛性，弄得弟子满头雾水，不知所措，因而思绪也乱了。接着憨山大师以“可惜夜深明月下，更无人问渡头船”为喻，说明赵州禅师的回答斩断了禅子们的执着的思路，使他们当下产生疑情，从而能够认真地参究，达到明心见性的目的。
憨山大师的第五首颂文根据赵州禅师的“万法归一”的公案而作。颂云：
路到悬崖没处寻，转身一步脚头轻。
要寻挂角羚羊迹，有眼饶君亦似盲。
这首颂文有感于赵州禅师的颂文而发。赵州因僧问： “万法归一，一归何处？”师曰： “老僧在青州，做领布衫重七斤。”禅宗启人开悟的方式很独特，不是言语的指点，也不是具体的修持实践，而是通过答非所问的禅语来打断禅子的执著思维，使他们言语道断，思维路绝，从而当下醒悟禅师风马牛不相及禅语的深意，达到见自本性的目的。在赵州这则公案中，赵州对弟子提出的问题以顾左右而言他的方式作了解答，如果按正常的思维来理解，就觉得滑稽可笑，可赵州禅师正是以这种方式来斩断禅子的疑情，促使他们觉悟。
所以憨山大师在颂文前两句指出，那些一直在一个问题上钻牛角尖的禅子，会把自己引到绝路上去，只有像赵州禅师这样的方式来引导他们，才会使他们看破疑情，回头是岸，从而觉悟。接着憨山大师在颂文中引用了“羚羊挂角”的故事：传说羚羊夜眠防患，挂角于树，脚不着地，故无迹可寻。旧时多比喻诗的意境超脱。比如宋·严羽的《沧浪诗话·诗辨》： “盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。颂文后两句以“羚羊挂角”的故事为喻，说明禅子如果不理解赵州禅师所作回答的深意，便会走上歧路，终无所成。
憨山大师的《赵州颂》，是分别针对赵州禅师在引导禅宗学徒开悟时所使用的不同禅语，而作的赞颂偈语。这几则颂文既表达了对赵州禅师高深道行的称赞，也是对赵州接引禅子善巧方式的赞叹。认真领会这些颂文，不仅有助于我们深入领会赵州的有关公案，而且对指导我们的修持实践都有重要意。
plog｜法航转机：上海浦东-伦敦希思罗
9.16从上海浦东T2出发️首尔经停-巴黎戴高乐转机-9.17落地伦敦希思罗T3️（AF193-AF1280）
疫情后的浦东机场真的荒凉了很多，候机楼只找到一家卖牛肉面的店还开着第一段长途飞机上小电视居然可以找到日漫！！法航的飞机餐主食真的都超好吃的！！！（睡梦中迷迷糊糊干饭忘了拍照）大口炫土豆泥和牛肉的快乐落地后快速冲去海关，快速通关get并且成功拿到了全部行李！
Tips
关于行李额： 其实机场托运的那个称也不准，只要在家称着差不多就行超了零点几kg基本也不会说啥的。随身行李我那次是在进安检的入口工作人员手拎感受重量的，登机箱肯定会拎，身上背的包看起来很鼓的会提一下感受重量。
巴黎转机登机的时候，大概是由于飞机小随身行李多托运仓有空位，就免费给一些乘客托运了随身箱（工作人员会告诉你你的箱子太大了得托运…这点很无语）起飞前部分被带去托运的箱子又被工作人员弄上了客舱放在了行李架上，大概是下面放不下了？我箱子当时就是又被转到了客舱行李架上，会有工作人员单独来告诉你你的箱子被放在了行李架上让你下飞机的时候找一下。
关于转机： 都说法航容易丢行李，大多数都是转机丢的，尤其是时间短的转机（例如1h），箱子来不及从上一个航班运输到你的下一个航班（贴大大的目的地是为了更醒目提醒工作人员），但是会跟着其他飞往你目的地的航班过去（需要落地后自己去服务台挂失联系，机场会给你安排邮寄，邮寄很快的基本上隔两天就能拿到了）
！！！转机的时候是需要重新过安检的！！！ 关于入境海关 留学旺季人真的超多，接机大哥说那几天就没有3h能通关的，而我们下飞机后就直奔那里去，跟着指示走。留学生还有专门的通道，实现了快速通关！基本上就问三个超简单的问题就给盖章了（例如：学校/专业/时长）
碎碎念：
都说法航一生黑，但是你要相信自己的行李不会丢，越担心丢就越容易发生建议选转机时间长一些的，一两个小时的尽量不要选了人能赶上航班都不容易，最好5h+的吧（我那次转机7h）。 直飞的话真的很可以考虑一下法航，毕竟飞机餐是真的好吃
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9.16从上海浦东T2出发️首尔经停-巴黎戴高乐转机-9.17落地伦敦希思罗T3️（AF193-AF1280）
疫情后的浦东机场真的荒凉了很多，候机楼只找到一家卖牛肉面的店还开着第一段长途飞机上小电视居然可以找到日漫！！法航的飞机餐主食真的都超好吃的！！！（睡梦中迷迷糊糊干饭忘了拍照）大口炫土豆泥和牛肉的快乐落地后快速冲去海关，快速通关get并且成功拿到了全部行李！
Tips
关于行李额： 其实机场托运的那个称也不准，只要在家称着差不多就行超了零点几kg基本也不会说啥的。随身行李我那次是在进安检的入口工作人员手拎感受重量的，登机箱肯定会拎，身上背的包看起来很鼓的会提一下感受重量。
巴黎转机登机的时候，大概是由于飞机小随身行李多托运仓有空位，就免费给一些乘客托运了随身箱（工作人员会告诉你你的箱子太大了得托运…这点很无语）起飞前部分被带去托运的箱子又被工作人员弄上了客舱放在了行李架上，大概是下面放不下了？我箱子当时就是又被转到了客舱行李架上，会有工作人员单独来告诉你你的箱子被放在了行李架上让你下飞机的时候找一下。
关于转机： 都说法航容易丢行李，大多数都是转机丢的，尤其是时间短的转机（例如1h），箱子来不及从上一个航班运输到你的下一个航班（贴大大的目的地是为了更醒目提醒工作人员），但是会跟着其他飞往你目的地的航班过去（需要落地后自己去服务台挂失联系，机场会给你安排邮寄，邮寄很快的基本上隔两天就能拿到了）
！！！转机的时候是需要重新过安检的！！！ 关于入境海关 留学旺季人真的超多，接机大哥说那几天就没有3h能通关的，而我们下飞机后就直奔那里去，跟着指示走。留学生还有专门的通道，实现了快速通关！基本上就问三个超简单的问题就给盖章了（例如：学校/专业/时长）
碎碎念：
都说法航一生黑，但是你要相信自己的行李不会丢，越担心丢就越容易发生建议选转机时间长一些的，一两个小时的尽量不要选了人能赶上航班都不容易，最好5h+的吧（我那次转机7h）。 直飞的话真的很可以考虑一下法航，毕竟飞机餐是真的好吃
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