刘晓睿纂古琴曲《前出师表》释义，据《历代古琴文献汇编》

共计收录于2部琴谱内
壹《新传理性元雅》
收録于明代万历四十六年张廷玉撰辑的《新传理性元雅》琴谱中第63首琴曲，本调，宫音，凡九段。
曲意/解题
孔明出师表意思正大，忠义激切，附谱入弦，于学者大有裨益。
歌词
第壹段
先帝创业未半，而中道崩殂，今天下三分，益州罢弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内，忠志之土，忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
第贰段
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气。不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
第叁段
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同，若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之治。不宜偏私，使内外异法也。
第肆段
侍中侍郞，郭攸之，费祎，董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，暁畅军事，试用于昔曰。先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所。
第伍段
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未甞不叹息痛恨于桓灵也。侍中尚书，长史参军，此悉贞良死莭之臣也，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
第陆段
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三頋臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
第柒段
受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖率三军，北定中原，庻竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣之所以报先帝，而忠陛下之职分也。
第捌段
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之，祎，允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴汉室之效，不效，则治臣之罪，以吿先帝之灵。责攸之，祎，允等之咎，以彰其慢。
第玖段
陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜感激。今当远离，涕泣，不知所云。

贰《重修真传琴谱》
收録于明代万历十三年杨表正撰辑的《重修真传琴谱》中第16首琴曲，凡拾段。
曲意/解题
尝考自古圣贤豪杰，莫不有善调雅操传流，起听于后世者。惟诸葛武侯乃王佐之才，座观称音操之传，但闻其用策以琴退兵，则其琴之神妙端可想矣。今惜其无传，特揭前后出师表僭为撰入琴中，庶贞忠志节，播于琴而感乎人，亦聊以足武侯之遗响。善玩音乐者，不可不自得之。
歌词
第一段 先帝创业
先帝创业未半，而中道崩殂，今天下三分，益州罢弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内，忠志之土，忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
第二段 遗德恢弘
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气。不宜妄自菲薄，引喩失义，以塞忠谏之路也。
第三段 论其刑赏
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同，若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之治。不宜偏私，使内外异法也。
第四段 志卢忠纯
侍中侍郞，郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔曰。
第五段 以众议举
先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行政和穆，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也。
第六段 痛恨桓灵
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。侍中尙书，长史参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
第七段 枉屈三顾
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后値倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨愼，故临崩，寄臣以大事也。
第八段 北定中原
受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛，今南方已定，当奖率三军，北定中原，庶竭惊纯，攘除奸凶，兴复瀵室，还于旧都，此臣之所以报先帝，而忠陛下之职分也。
第九段 损益进尽
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之。祎。允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴汉室之效，不效，则治臣之罪，以吿先帝之灵。责攸之。祎。允之咎，以彰其慢。
第十段 察纳雅言
陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕泣，不知所云。
段标题
一 先帝创业

二 遗德恢弘

三 论其刑赏

四 志卢忠纯

五 以众议举
六 痛恨桓灵

七 枉屈三顾

八 北定中原

九 损益进尽

十 察纳雅言
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今日收到朋友用南图藏佚名过录段玉裁批泽存堂《玉篇》校师顾堂整理的《泽存堂玉篇校记二种》中段顾递校本部分的异同记录。
先是，段玉裁曾批《玉篇》，后顾千里临之，又加己校，此书后潘锡爵自顾千里孙河之处过录，以朱墨区分段顾，潘本今藏湖北图书馆。师顾堂辑录《泽存堂玉篇校记二种》，第一种即“段顾递校本”，即以潘本做底本整理。后知南图有一临段本，遂托朋友核校，大体皆同，偶有出入，互有有无，彼此孰是孰非，尚待考订，有异文不为坏事，因段校原书已不存，诸家过录之本用以比对，庶得近真。
又南图本有段跋，潘本所无，今转录之如下:

此书四十年前置于琉璃厂，批阅既久，每一部或本许，或顾以后孙强辈所妄增，皆得其梗概，略有批点改正，亦注说文之一助也。癸酉九月茂堂老人书于枝园。

观此，则段校读《玉篇》时日持久，且为注《说文》故也。今观所批，多为标识而无文，与《说文》读，豁然有所得。恨不一一标出，恐力有不逮耳。

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打禅七与打佛七的异同

“ 打七 ”
是佛教主要修行方式之一。

“ 七 ”
指时间，

以“ 七天 ”
为一周期，

也有延长七个
“ 七天 ”，

共四十九天，
也有延长至十个七天，
共七十天。

一个
“ 打 ”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。

“ 打七 ”
其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。

禅宗讲究专心参究，
而净土宗倡导持名念佛，

他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛，

克期取证。

对
“ 打七 ”的称呼，

禅宗叫
“ 打禅七 ”，

净土宗称
“ 打佛七 ”或
“ 打净七 ”。

禅宗的
“ 打禅七 ”
极为隆重，

每年
“ 冬安居 ”
都要举行
“ 打禅七 ”的修行。

为期还是七个周期四十九天。

每打
“ 一七 ”的开始称为
“ 起七 ”，

结束称为
“ 解七 ”，

各有规定的仪式。

当禅堂对面的韦驮龛前挂出
“ 起七 ”、
“ 护七 ”、
“ 监香 ”的牌示时，

意味着进入
“ 打七 ”的运作过程，

等住持穿着
便衣、
草鞋，

将“ 香板 ”掷在地上，

叫一声
“ 起 ”，

标示
“ 打七 ”开始。

全体人员全身心地投入这
“ 打七 ”之中，

一片肃静。

一个个禅僧鼻对口，
眼观心，
如泥塑木雕般端坐在座位上。

这是
“ 打禅七 ”的主要形式，

叫
“ 坐禅 ”。

因为要用燃香计算时间，
也叫
“ 坐香 ”；

要比平时多坐两次，
故而又叫
“ 加香 ”。

只有监香师手持
“ 香板 ”，

悄无声息地监视着
“ 坐香 ”；

凡不合规矩的，
开小差的，
心不在焉的，
都会冷不丁地挨上一香板。

一支香后，
又开始
“ 跑香 ”，

跑错圈，
撞了人，
踩草鞋，
也免不了要挨上一香板。

直到第七日，
韦驮龛前挂出
“ 解七 ”牌示，

这第一周
“ 打七 ”
才算告一段落。

小憩一下，
又要进入第二轮 ……

“ 打七 ”
期间，

每日的早晚课停止，
也不出寺劳动，

全寺上下都围绕
“ 打七 ”转，
直到期满。

“ 打七 ”
期间，

身体虽是不动的，
而脑子却是一个劲儿地
“ 参话头，
求开悟 ”。

能否
“ 克期取证 ”
并有所收获，

就是对你
“ 打七 ”的
成果的检验。

与禅宗
“ 打禅七 ”不同，

净土宗的
“ 打佛七 ”
却是热热闹闹的。

念佛堂内，
由主七师指导，
维那师指挥唱念，

从早晨一直到子夜，
昼夜不停，

参加的善男信女们在引磬、
木鱼的引导下，

持名念佛，
“ 南无阿弥陀佛 ”，
一声接一声，
连成一片。

净土宗认为，
“ 打佛七 ”

是遵循佛的指示，
是佛提供的一道修行方便之门。

《 佛说阿弥陀经 》中说到 ：

“ 若一日，
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，

一心不乱，
其人临命终时，

阿弥陀佛与诸圣众，
现在其前，

是人终时，
心不颠倒，
即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

正如净土宗的二祖善导大师所说的，
末法时代众生业障很重，
心又很粗，
念头很杂，

一会儿想诵经，
一会儿又想打坐，
生了很多杂念，
却失了正念，
与佛的本愿不相应。

而持名念佛，
因为单纯简单，
所以成就更大，
功德更多。

因此他提倡每个月中，
要有七天，
行净行道，
只能吃一顿饭，

昼夜专心念佛，
一声接着一声，
不要停止，
不要有杂念，

绵绵密密连成一片，
让佛号充满虚空之中。

这就是善导大师提出的
“ 念佛三昧行仪 ”。

“ 打佛七 ”
是由此而来，
但不像他说的那样严格。

七天中，
善男信女聚集在念佛堂中，

专心精进，
持名念佛，
以求往生阿弥陀佛极乐国土。

一般说来，
净土宗
“ 打佛七 ”

多在阿弥陀佛生日之前，
农历十一月初十到十一月十六，
僧俗都可参加；

而在
“ 冬安居 ”期
“ 打佛七 ”，

往往要打七个
“ 七 ”
共四十九天。

在平时也可以
“ 打佛七 ”。

例如已故女作家戴厚英，
生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的
“ 佛七 ”。

在她的
《 结缘雪窦寺 》的文章中，

很形象、
生动地为我们展示了一幅
“ 打佛七 ”的场面，

以及她的感受变化。

文中说在雪窦寺，
早上四点起床，
五点上早课，

念经、
拜佛，

持名念佛一天四场，
一百多个人站满了大殿。

刚开始时，
当全体人员五体投地时，
她与朋友直挺挺地站立着，

但到后来，
她被感染了，
不由自主地进入角色，

感到
“ 梵乐像一股暖流，
注入我的血脉 ……

心里自有一片庄严、
宁静、
融和境界 ”。

在每次念经以后，
还要经行绕佛。

她自述说 ：

“ 双手合十，
两目微垂，
一边随着人流移动脚步，
一边念南无阿弥陀佛，

我们的行列像一条小河，
蜿蜿蜒蜒，
在坐垫间流动，
首尾相接。

我听见自己的声音与大家的融汇在一起，
低沉委婉，
声声相连，
像一串不断的念珠 ……

我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛，
而是久已疏远和蒙尘的自己。”

关于
“ 打佛七 ”的场景和个人的感受于此可见一斑。

“ 打禅七 ”与
“ 打佛七 ”，

一静一动，
方式不同，
却殊途同归，

在短时间的集中修持之中，
寻求自证，
寻求开悟和解脱。

这一方式得到越来越多的信众认可，
现在的寺院
“ 打佛七 ”与
“ 打禅七 ”
渐渐多了起来，

还出现了念观音名号的
“ 观音七 ”与
念地藏菩萨的
“ 地藏七 ”。