转载 第 11 篇
圣光临在《神国降临》（上）
2022-11-14[浪]天门开[浪]
这是我在圣殿中所发的第一篇文章。
因为恭敬，内心忐忑。
我是终生修行的普通人。
放弃了人间一切利益获得。
放弃了对此生的丝毫期许。
我期望自己的心灵，一意孤行，心无旁骛地朝向真理。
我渴望活在法中，死在法中，直至生命终结。
以灵魂中每一丝觉受供养真理。
以细胞中每一滴体验敬仰真理。
以活着的每一次呼吸拥抱真理。
直至此身终结，死而无憾地，融入真理的究竟平安，化入真理慈悲广袤中。
这几天在人性中，魔性的气息爆发，性格变得执拗偏激。
情绪波动，睚眦必报，小肚鸡肠，耿耿于怀。
对于性格上的表现，我自己都很陌生。
等情绪过去后，回头仔细深入地探寻究竟。
原来是，前段时间的精进修行，已经触及到了“知觉”层面的生命境界。
“知觉”，在细胞深处，在心灵“见性”深处。
“知觉”，无善无恶，不悲不喜，无好无坏，无形无相。
“知觉”，仅仅有觉察的能力，没有参与心识分别的能力。
“知觉”，是无量亿劫来，被无限细腻的妄念所埋葬的“灵性”。
“知觉”，具有记忆的功能，收藏的功能，却没有取舍与评判的功能。
“知觉”，好像是海绵一样，对“见性”所见所分别的一切进行记忆储藏。
而“见性”中，知觉对所见的一切，
不予评价，不去感知，没有取舍，没有分析。
只是完整如实的“记录”一切。
犹如无限的镜面一样，映照着“见性”所见所分别的念头。
念头透过“见性”，反馈在“知觉”中。
就好像，阳光透过纱窗，照射在眼睛上。
眼睛对光线明暗没有分别，而是对光线温度有细腻觉受。
当“见性”中所见境界开始转移（轮回投胎），
“知觉”，则将记忆储存的“光线温度”，透过“见性”折射出光线明暗波动。见性，犹如湖面荡漾出层层涟漪。
涟漪的荡漾，形成能量微粒的波动聚合，
投射出能量宇宙的时空，众生，因缘，生死，境界。
心灵“见性”，自内而外地，投射出明暗动静，生灭相续的幻影境界。
幻影就是时空的轮回，境界就是六道世界。
以佛法中记录的，生命深层奥秘标准对照。
今日我所触及到的，松动的“知觉”，应该是“想阴”的根本。
2022年1月20日，圣灵激活的，身心细胞极深极深的“生命”，
那个被自我人格埋葬了亿万劫的“灵性”，应该是佛法中阐述的“觉知”生命力。
因为修行者是实证者。
实证境界中，是没有头脑分析，没有心灵认知，没有思虑经验，没有自我判别的。
只是生命之光，对光明生命的，细腻体察以及微细经验。
随着生命灵性的激活，灵性温暖的光明，取代了，这具身心内的“自我人格”。
自我人格中，认识被灵性渗透力取代。
人格自我中，体验被光明温暖性取代。
（未完待续）
一一一“觉悟者”
圣光临在《神国降临》（上）
2022-11-14[浪]天门开[浪]
这是我在圣殿中所发的第一篇文章。
因为恭敬，内心忐忑。
我是终生修行的普通人。
放弃了人间一切利益获得。
放弃了对此生的丝毫期许。
我期望自己的心灵，一意孤行，心无旁骛地朝向真理。
我渴望活在法中，死在法中，直至生命终结。
以灵魂中每一丝觉受供养真理。
以细胞中每一滴体验敬仰真理。
以活着的每一次呼吸拥抱真理。
直至此身终结，死而无憾地，融入真理的究竟平安，化入真理慈悲广袤中。
这几天在人性中，魔性的气息爆发，性格变得执拗偏激。
情绪波动，睚眦必报，小肚鸡肠，耿耿于怀。
对于性格上的表现，我自己都很陌生。
等情绪过去后，回头仔细深入地探寻究竟。
原来是，前段时间的精进修行，已经触及到了“知觉”层面的生命境界。
“知觉”，在细胞深处，在心灵“见性”深处。
“知觉”，无善无恶，不悲不喜，无好无坏，无形无相。
“知觉”，仅仅有觉察的能力，没有参与心识分别的能力。
“知觉”，是无量亿劫来，被无限细腻的妄念所埋葬的“灵性”。
“知觉”，具有记忆的功能，收藏的功能，却没有取舍与评判的功能。
“知觉”，好像是海绵一样，对“见性”所见所分别的一切进行记忆储藏。
而“见性”中，知觉对所见的一切，
不予评价，不去感知，没有取舍，没有分析。
只是完整如实的“记录”一切。
犹如无限的镜面一样，映照着“见性”所见所分别的念头。
念头透过“见性”，反馈在“知觉”中。
就好像，阳光透过纱窗，照射在眼睛上。
眼睛对光线明暗没有分别，而是对光线温度有细腻觉受。
当“见性”中所见境界开始转移（轮回投胎），
“知觉”，则将记忆储存的“光线温度”，透过“见性”折射出光线明暗波动。见性，犹如湖面荡漾出层层涟漪。
涟漪的荡漾，形成能量微粒的波动聚合，
投射出能量宇宙的时空，众生，因缘，生死，境界。
心灵“见性”，自内而外地，投射出明暗动静，生灭相续的幻影境界。
幻影就是时空的轮回，境界就是六道世界。
以佛法中记录的，生命深层奥秘标准对照。
今日我所触及到的，松动的“知觉”，应该是“想阴”的根本。
2022年1月20日，圣灵激活的，身心细胞极深极深的“生命”，
那个被自我人格埋葬了亿万劫的“灵性”，应该是佛法中阐述的“觉知”生命力。
因为修行者是实证者。
实证境界中，是没有头脑分析，没有心灵认知，没有思虑经验，没有自我判别的。
只是生命之光，对光明生命的，细腻体察以及微细经验。
随着生命灵性的激活，灵性温暖的光明，取代了，这具身心内的“自我人格”。
自我人格中，认识被灵性渗透力取代。
人格自我中，体验被光明温暖性取代。
（未完待续）
一一一“觉悟者”
这本书，又一次体会到什么叫相见恨晚。
人和消费之间，市场主义，再到文化-构建，这本书不敢说有清晰，深入和严谨的阐述，但是，至少给我们提供了一个视角；接下来，凯撒试着梳理一下其中的脉络：
一、关于商品
第一章标题为「商品的诞生」，作者从经济基础的角度，讲到消费社会的意识。所谓「消费社会」隐含在其中的商品-商人的构建逻辑本身比这样的「后发之物」更为重要。
商品的概念原初于交换，这一点在很多经典作品中都是如此定义的，其中，西美尔的《货币哲学》，作者把这种交换处理为三个阶段：
1、在交换中，事物彼此相互表现其价值。即我们最开始所认定的互惠平衡；
2、随着资本社会的产生，货币作为一种度量衡的形式，开始赋予交换物以价值—通过把一个对象与另一个对象交换，对象的价值被客观化；
3、交换作为生活形式，作为经济价值的条件，作为主要的经济事实；
在这个过程当中，我们看到的不仅仅是商品的产生，还是作为「价值」的部分开始被「市场」度量，且已经失去最初的适配性原则。因此，有一个更主要的概念从中衍生出来：耗费。
提到「耗费」，凯撒想起了巴塔耶的《被诅咒的部分》。巴塔耶将「消费社会」之中的「存在-需求」的不平衡（或者说由非“价值性”交换所带来的东西）称之为「耗费」。根据定义，这种「耗费」不同于我们现在做面对的资本增长所带来的能量，也不同于马克思所说的「剩余价值」，因为其更多的指向一种本源的东西，即本书中认为「商品」所面对市场时产生的异化状态。
当商品不仅仅作为需求物出现的时候，巴塔耶就显得尤为重要。在这个基础上，“商品交易”开始趋向于一种“夸富宴”的进程。
什么是「夸富宴」？
巴塔耶关于「夸富宴」的解释是：
在有用且可获取之物中，他辨认出那些对其而言必要的、可以用于被增长（或继续生存）的部分，但如果狭隘的必要性不在约束他，那么这个“有用之物”便无法满足他的意愿。从那时起，人类便需要不可捕获之物，需要对自我和物质财富的无益利用…
也就是说，现代商品的本质，以及本书中所讲大多都在这个层面。夸富宴若是一种形式，那么，其内核说的是「地位」。如本书中所写：
人们围绕着符号物的竞争，成了一种“总想高人一等、总想与众不同的执念。
二、关于货币
作者在书中的最后一句是这样写的：
“我们在这里书写的不过是消费主义历史的开端，而或许再过几十年后，就会有人书写它的结尾了。”
是否意味着如果把一切归咎于商品，这个问题就解决了？
答案显然是否定的。在「消费社会」的文化下，其表象的成就形式值得我们反思。马克思主义对于资本的拒斥、人类学家对于前现代主义的回溯甚至是后现代主义者对一切规则的摧毁……这些无一不是为了打破当下的僵局而产生的。
联系一下第一部份商品，商品之所以成为商品，和货币的诞生不无关系，甚至完全可以说，正是货币的诞生导致了商品成为了今天的商品。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》当中的：
一切商品，从而一切商品生产者，都应该毕恭毕敬地匍匐在货币面前。
（暂时想不到辩驳这个观点的地方，先留着）
提到了货币，就不得不进入马克思那个著名并被广为诟病的话题当中去—废除货币。
关于马克思的这个观点，凯撒找了很多相关材料，其中伊藤诚写过一本叫做《市场经济与社会主义》的书，提到了对这个观点的态度：
货币不是与人的劳动生产过程不可分割的，而是与劳动生产过程相对立、是外来的市场经济神经中枢的产物。
这句话已经把货币放在市场经济当中的非常重要的位置，因为，在伊藤看来，货币不仅仅是一种交换手段或价值尺度，它还是一个完美闭环，衔接了整个生产-商品-消费。因此，我们可以认为在与市场经济对抗的过程当中，第一步便是针对这个最关键的部分发起攻击。无数的马克思主义者也始终信奉这个方式。
说到此处，就要问一个问题了，如果真的失去货币，我们的社会会变成什么样？
首先，人们会被迫失去了财富积累的可能。在消费层面真正意义上做到了「平等」。我们不再以物质作为尺度，商品的效用最终回归到需求层面。另外，劳动本身也从货币的价值判别中走出来，产生新的生产模式。
但是，当夸富宴失去意义的时候，权力上的阶级成效就显得极为重要。社会的天平从一种尺度转化为另一种尺度——两者都是恐怖的源头。对一般百姓来说，权力的获得与分配相较于「货币」更加难以取得，其产生的阶层也会更加倾斜，社会制度也将因此而发生天翻地覆地变化。
我们作为人类，作为消费者，这些对消费行为形而上的思考，都在触摸同一个根本性问题：
在消费上升的过程中，消费者是生厂者被愚弄、操纵的（工厂塑造并实现了消费者的偏好），还是厂商在追赶着，不断地在讨好消费者的善变？
若是前者，人类（作为消费者）在多大程度上失去了自我？什么才是真正的福瑞？这些是凯撒无法回答的，也是这本书没有给出的答案。这些延续了百余年的话题，虽然早已成了房间里的大象，但是随着时代的变迁和新旧问题的交替，还在持续胀大。但是，我们退一步，从简单粗浅的层面，若消费者普遍比较聪明（理性），那么，对消费主义进行的批判或反思是不是就不可不必了？
似乎，这些问题想久了，会进入一种自我的死循环。一方面是强大的当下尾大不掉；另一方面是理想主义的社会状态。我们能做的只是试图平衡，或等待某一个终点的violence更替。
以上。
(未完待续...
https://t.cn/A6oD0AEA
人和消费之间，市场主义，再到文化-构建，这本书不敢说有清晰，深入和严谨的阐述，但是，至少给我们提供了一个视角；接下来，凯撒试着梳理一下其中的脉络：
一、关于商品
第一章标题为「商品的诞生」，作者从经济基础的角度，讲到消费社会的意识。所谓「消费社会」隐含在其中的商品-商人的构建逻辑本身比这样的「后发之物」更为重要。
商品的概念原初于交换，这一点在很多经典作品中都是如此定义的，其中，西美尔的《货币哲学》，作者把这种交换处理为三个阶段：
1、在交换中，事物彼此相互表现其价值。即我们最开始所认定的互惠平衡；
2、随着资本社会的产生，货币作为一种度量衡的形式，开始赋予交换物以价值—通过把一个对象与另一个对象交换，对象的价值被客观化；
3、交换作为生活形式，作为经济价值的条件，作为主要的经济事实；
在这个过程当中，我们看到的不仅仅是商品的产生，还是作为「价值」的部分开始被「市场」度量，且已经失去最初的适配性原则。因此，有一个更主要的概念从中衍生出来：耗费。
提到「耗费」，凯撒想起了巴塔耶的《被诅咒的部分》。巴塔耶将「消费社会」之中的「存在-需求」的不平衡（或者说由非“价值性”交换所带来的东西）称之为「耗费」。根据定义，这种「耗费」不同于我们现在做面对的资本增长所带来的能量，也不同于马克思所说的「剩余价值」，因为其更多的指向一种本源的东西，即本书中认为「商品」所面对市场时产生的异化状态。
当商品不仅仅作为需求物出现的时候，巴塔耶就显得尤为重要。在这个基础上，“商品交易”开始趋向于一种“夸富宴”的进程。
什么是「夸富宴」？
巴塔耶关于「夸富宴」的解释是：
在有用且可获取之物中，他辨认出那些对其而言必要的、可以用于被增长（或继续生存）的部分，但如果狭隘的必要性不在约束他，那么这个“有用之物”便无法满足他的意愿。从那时起，人类便需要不可捕获之物，需要对自我和物质财富的无益利用…
也就是说，现代商品的本质，以及本书中所讲大多都在这个层面。夸富宴若是一种形式，那么，其内核说的是「地位」。如本书中所写：
人们围绕着符号物的竞争，成了一种“总想高人一等、总想与众不同的执念。
二、关于货币
作者在书中的最后一句是这样写的：
“我们在这里书写的不过是消费主义历史的开端，而或许再过几十年后，就会有人书写它的结尾了。”
是否意味着如果把一切归咎于商品，这个问题就解决了？
答案显然是否定的。在「消费社会」的文化下，其表象的成就形式值得我们反思。马克思主义对于资本的拒斥、人类学家对于前现代主义的回溯甚至是后现代主义者对一切规则的摧毁……这些无一不是为了打破当下的僵局而产生的。
联系一下第一部份商品，商品之所以成为商品，和货币的诞生不无关系，甚至完全可以说，正是货币的诞生导致了商品成为了今天的商品。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》当中的：
一切商品，从而一切商品生产者，都应该毕恭毕敬地匍匐在货币面前。
（暂时想不到辩驳这个观点的地方，先留着）
提到了货币，就不得不进入马克思那个著名并被广为诟病的话题当中去—废除货币。
关于马克思的这个观点，凯撒找了很多相关材料，其中伊藤诚写过一本叫做《市场经济与社会主义》的书，提到了对这个观点的态度：
货币不是与人的劳动生产过程不可分割的，而是与劳动生产过程相对立、是外来的市场经济神经中枢的产物。
这句话已经把货币放在市场经济当中的非常重要的位置，因为，在伊藤看来，货币不仅仅是一种交换手段或价值尺度，它还是一个完美闭环，衔接了整个生产-商品-消费。因此，我们可以认为在与市场经济对抗的过程当中，第一步便是针对这个最关键的部分发起攻击。无数的马克思主义者也始终信奉这个方式。
说到此处，就要问一个问题了，如果真的失去货币，我们的社会会变成什么样？
首先，人们会被迫失去了财富积累的可能。在消费层面真正意义上做到了「平等」。我们不再以物质作为尺度，商品的效用最终回归到需求层面。另外，劳动本身也从货币的价值判别中走出来，产生新的生产模式。
但是，当夸富宴失去意义的时候，权力上的阶级成效就显得极为重要。社会的天平从一种尺度转化为另一种尺度——两者都是恐怖的源头。对一般百姓来说，权力的获得与分配相较于「货币」更加难以取得，其产生的阶层也会更加倾斜，社会制度也将因此而发生天翻地覆地变化。
我们作为人类，作为消费者，这些对消费行为形而上的思考，都在触摸同一个根本性问题：
在消费上升的过程中，消费者是生厂者被愚弄、操纵的（工厂塑造并实现了消费者的偏好），还是厂商在追赶着，不断地在讨好消费者的善变？
若是前者，人类（作为消费者）在多大程度上失去了自我？什么才是真正的福瑞？这些是凯撒无法回答的，也是这本书没有给出的答案。这些延续了百余年的话题，虽然早已成了房间里的大象，但是随着时代的变迁和新旧问题的交替，还在持续胀大。但是，我们退一步，从简单粗浅的层面，若消费者普遍比较聪明（理性），那么，对消费主义进行的批判或反思是不是就不可不必了？
似乎，这些问题想久了，会进入一种自我的死循环。一方面是强大的当下尾大不掉；另一方面是理想主义的社会状态。我们能做的只是试图平衡，或等待某一个终点的violence更替。
以上。
(未完待续...
https://t.cn/A6oD0AEA
给大家找好了冬天（秀恩爱）的文案
#适合冬天发的朋友圈文案##秀恩爱文案#
冬天正在靠近 我们开始升温
爱始于秋季 会持续四季
长途漫漫 期待我们无数个春夏秋冬
真的很开心 谢谢你带着真诚来喜欢我
想和你一起卷进柔软的大雪里
☃️
搓搓小手 又要和喜欢的人过冬啦
这边下雪了 如果你也看见雪了 就当我们见面了
冬天储存浪漫，春天漫山遍野馈赠于你
每一片雪花都是冬天的来信
冬有冬的来意 雪有雪的秘密
年年落雪 雪落年年 慢慢及漫漫
初雪携温柔 你我同幸
四季轮换岁月流转美好都将在冬天沉淀
新的故事 冬天 还有你
愿这个冬天 你我万事顺遂
不觉年末将至 只愿尘世冬安
冬天就是要靠近温暖的人和事
秋天的未完待续 冬天我们慢慢说
十一月好事正酿，我们都会如愿以偿
这个冬天 你喜欢的一切事物都会奔向你
转眼间秋天变成了故事 冬天变成了风景
风已经有了冬天的味道 这一年又接近了尾声
入冬四件套：冰糖葫芦 糖炒栗子 烤红薯 热奶茶
#适合冬天发的朋友圈文案##秀恩爱文案#
冬天正在靠近 我们开始升温
爱始于秋季 会持续四季
长途漫漫 期待我们无数个春夏秋冬
真的很开心 谢谢你带着真诚来喜欢我
想和你一起卷进柔软的大雪里
☃️
搓搓小手 又要和喜欢的人过冬啦
这边下雪了 如果你也看见雪了 就当我们见面了
冬天储存浪漫，春天漫山遍野馈赠于你
每一片雪花都是冬天的来信
冬有冬的来意 雪有雪的秘密
年年落雪 雪落年年 慢慢及漫漫
初雪携温柔 你我同幸
四季轮换岁月流转美好都将在冬天沉淀
新的故事 冬天 还有你
愿这个冬天 你我万事顺遂
不觉年末将至 只愿尘世冬安
冬天就是要靠近温暖的人和事
秋天的未完待续 冬天我们慢慢说
十一月好事正酿，我们都会如愿以偿
这个冬天 你喜欢的一切事物都会奔向你
转眼间秋天变成了故事 冬天变成了风景
风已经有了冬天的味道 这一年又接近了尾声
入冬四件套：冰糖葫芦 糖炒栗子 烤红薯 热奶茶
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