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假如有一种性质,它并不显示出其他任何良好的品质,而是永远使一个人丧失经营的能力，并且损害了他的利益;例如见解糊涂,对一切人事判断错误;轻浮无恒,优柔寡断;或者待人接物都缺乏灵活:这些都被人认为是性格上的缺点;很多人宁可承认自己犯了重大罪行,也不愿让人猜疑自己在任何程度上犯有这种的缺点。
在我们的哲学研究中有时有这样一种幸事,就是:我们发现,同一个现象由于各种条件而有种种表现，而且我们借着发现这些条件中的共同因素,就更可以使自己相信我们说明这个现象时所用的任何假设确是真实的。如果除了有益于社会的行为和性质而外,再没有别的可以被认为是德,我相信,前面对于道德感所作的说明仍然应该被接受的,并且是在充分的证据上被接受;但是当我们发现其他一些德除了根据上述假设就无法说明的时候，这个证据就对我们有更大的力量了。
那个人是一个陌生人;我对他没有任何关切，也没有任何义务;他的幸福比任何一个人甚至任何一个感情动物的幸福，与我并无更大的关系;换句话说,他的幸福只是通过同情来影响我的。由于这个原则，所以每当我发现他的幸福和福利时(不论是在其原因方面或是在其结果方面发现它),我就深深地体会到它，因而它就使我发生一种明显的情绪。凡有促进这种幸福的倾向的那些品质的出现,都对我的想象有一种愉快的结果,并引起我的敬爱。
道德上的善恶确实是被我们的情绪，而不是被我们的理性所区别出来的;不过这些情绪可以发生于性格和情感的单纯的影响或现象，或是发生于我们反省它们促进人类或某些个人幸福的倾向。我的意见是,这两个原因在我们的道德判断中都是混杂起来的;正如它们在我们关于大多数外在的美的判断中是混杂起来的一样:虽然我同时也主张,对于行为倾向的反省具有最大的影响,并决定我们的义务的一切重大的方向。不过在较少重要的情形下，有一些例子表明这种直接的鉴别力或情绪就产生了我们的赞许。机智、某种悠闲洒脱的行为，对别人来说,是直接令人愉快的开手博得人们敬爱的性质。这些性质中有一些性质,借着人性中- 种不能说明的特殊的、原始的原则,使 他人产生一种快乐;另有一些性质,则可以归纳于较为一般的原则。在详细考察之后，这一点将显得更为清楚。
有些性质没有促进公益的倾向，但因为对于别人是直接愉快的,而就获得了它们的价值。同样，有些性质却是因为对具有这些性质的本人是直接愉快的,而被称为是善良的。心灵的每一种情感和活动都令人发生一种特殊的感觉，这种感觉不是令人愉快的,便是令人不快的。前者是善良的,后者是恶劣的。这种特殊的感觉就构成情感的本性,因而无需加以说明。
我们可以对现在这个假设作这样一个总的回顾:心灵的任何性质,在单纯的观察之下就能给人以快乐的,都被称为是善良的;而凡产生痛苦的每一种性质,也都被人称为恶劣的。这种快乐和这种痛苦可以发生于四种不同的根源。我们只要观察到一个性格自然地对他人是有用的，或对自己是有用的，或对他人是愉快的，或对自己是愉快的，就都感到一种快乐。
我们将先从考察骄傲和谦卑两种情感开始，并将考察它们在过度或适度时的恶或德。过度的骄傲或极端的自负，总是被认为是恶劣的，并遭到普遍的憎恨;正如谦卑或对自己的弱点的一种正确的感觉被认为是善良的、并得到每个人的善意一样。
别人的情绪必 须在某种程度上变成了我们的情绪，然 后才能影响我们;在那种情形下，别人的情绪就借着反对和增加我们的情感,来影响我们 ，正如它们原来是由我们自己的性情和 心理倾向中发生的一样。
—《人性论》
假如有一种性质,它并不显示出其他任何良好的品质,而是永远使一个人丧失经营的能力，并且损害了他的利益;例如见解糊涂,对一切人事判断错误;轻浮无恒,优柔寡断;或者待人接物都缺乏灵活:这些都被人认为是性格上的缺点;很多人宁可承认自己犯了重大罪行,也不愿让人猜疑自己在任何程度上犯有这种的缺点。
在我们的哲学研究中有时有这样一种幸事,就是:我们发现,同一个现象由于各种条件而有种种表现，而且我们借着发现这些条件中的共同因素,就更可以使自己相信我们说明这个现象时所用的任何假设确是真实的。如果除了有益于社会的行为和性质而外,再没有别的可以被认为是德,我相信,前面对于道德感所作的说明仍然应该被接受的,并且是在充分的证据上被接受;但是当我们发现其他一些德除了根据上述假设就无法说明的时候，这个证据就对我们有更大的力量了。
那个人是一个陌生人;我对他没有任何关切，也没有任何义务;他的幸福比任何一个人甚至任何一个感情动物的幸福，与我并无更大的关系;换句话说,他的幸福只是通过同情来影响我的。由于这个原则，所以每当我发现他的幸福和福利时(不论是在其原因方面或是在其结果方面发现它),我就深深地体会到它，因而它就使我发生一种明显的情绪。凡有促进这种幸福的倾向的那些品质的出现,都对我的想象有一种愉快的结果,并引起我的敬爱。
道德上的善恶确实是被我们的情绪，而不是被我们的理性所区别出来的;不过这些情绪可以发生于性格和情感的单纯的影响或现象，或是发生于我们反省它们促进人类或某些个人幸福的倾向。我的意见是,这两个原因在我们的道德判断中都是混杂起来的;正如它们在我们关于大多数外在的美的判断中是混杂起来的一样:虽然我同时也主张,对于行为倾向的反省具有最大的影响,并决定我们的义务的一切重大的方向。不过在较少重要的情形下，有一些例子表明这种直接的鉴别力或情绪就产生了我们的赞许。机智、某种悠闲洒脱的行为，对别人来说,是直接令人愉快的开手博得人们敬爱的性质。这些性质中有一些性质,借着人性中- 种不能说明的特殊的、原始的原则,使 他人产生一种快乐;另有一些性质,则可以归纳于较为一般的原则。在详细考察之后，这一点将显得更为清楚。
有些性质没有促进公益的倾向，但因为对于别人是直接愉快的,而就获得了它们的价值。同样，有些性质却是因为对具有这些性质的本人是直接愉快的,而被称为是善良的。心灵的每一种情感和活动都令人发生一种特殊的感觉，这种感觉不是令人愉快的,便是令人不快的。前者是善良的,后者是恶劣的。这种特殊的感觉就构成情感的本性,因而无需加以说明。
我们可以对现在这个假设作这样一个总的回顾:心灵的任何性质,在单纯的观察之下就能给人以快乐的,都被称为是善良的;而凡产生痛苦的每一种性质,也都被人称为恶劣的。这种快乐和这种痛苦可以发生于四种不同的根源。我们只要观察到一个性格自然地对他人是有用的，或对自己是有用的，或对他人是愉快的，或对自己是愉快的，就都感到一种快乐。
我们将先从考察骄傲和谦卑两种情感开始，并将考察它们在过度或适度时的恶或德。过度的骄傲或极端的自负，总是被认为是恶劣的，并遭到普遍的憎恨;正如谦卑或对自己的弱点的一种正确的感觉被认为是善良的、并得到每个人的善意一样。
别人的情绪必 须在某种程度上变成了我们的情绪，然 后才能影响我们;在那种情形下，别人的情绪就借着反对和增加我们的情感,来影响我们 ，正如它们原来是由我们自己的性情和 心理倾向中发生的一样。
—《人性论》
相较于@暴雪中国 之前“特别官方”的回应，最新的发声略显“温度”，开始引导广大玩家“回忆杀”了，但关键还是最后一句，“我们正寻找机遇将我们的游戏于未来重新带回给大家”。
但问题是，暴雪会降低“要求”，还是新的代理商通盘接受一切哪怕无理的要求？如果不是暴雪太过分，网易不会放弃合作，接下来，网易游戏的市场份额必然会受影响。
回顾下暴雪和网易的续约条件，包括并不限于：网易既要给暴雪做全球市场的工作，又只能分享中国市场的利润，利润分成还不占大头；如果网易为暴雪开发的游戏营收未达暴雪预期，网易还要自掏腰包补上差额。
那么，国内哪家代理商能接受如此苛刻的条件？甘愿签这份“卖身契”？可以说，暴雪与网易决裂，反映出美国企业对华态度的傲慢。暴雪仗着其在国内拥有众多游戏拥趸，上演了另类“卡脖子”的戏码，如果国内有如“暴雪”这样创新内容的游戏厂商，受这份气的会是国外企业。#暴雪中国最新发声#
但问题是，暴雪会降低“要求”，还是新的代理商通盘接受一切哪怕无理的要求？如果不是暴雪太过分，网易不会放弃合作，接下来，网易游戏的市场份额必然会受影响。
回顾下暴雪和网易的续约条件，包括并不限于：网易既要给暴雪做全球市场的工作，又只能分享中国市场的利润，利润分成还不占大头；如果网易为暴雪开发的游戏营收未达暴雪预期，网易还要自掏腰包补上差额。
那么，国内哪家代理商能接受如此苛刻的条件？甘愿签这份“卖身契”？可以说，暴雪与网易决裂，反映出美国企业对华态度的傲慢。暴雪仗着其在国内拥有众多游戏拥趸，上演了另类“卡脖子”的戏码，如果国内有如“暴雪”这样创新内容的游戏厂商，受这份气的会是国外企业。#暴雪中国最新发声#
禅意故事 | 心离语言相
宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：
“哪里个是你的心？”
宝通回答道：“见语言者是！”
石头禅师不以为然地说道：“有见有言即是妄心，在言语的上面还见不出你的真心！”
宝通惭愧，日夜参究，什么才是自己的真心？经过十天以后，宝通禅师又回来请示道：
“上次的回答不对，今天，我知道什么是我的心了。”
石头禅师问道：“什么是你的心？”
宝通回答道：“扬眉瞬目。”
石头禅师继续问道：“除却扬眉瞬目，请将心来！”意即不可用动作，心不是扬眉瞬目的动作。
宝通道：“若如是则无心可将来！”
石头禅师提高声音说道：“万物原来有心，若说无心尽同毁谤。见闻觉知，固是妄心，但若不用心，又如何悟入？”
宝通禅师终于言下大悟。
“心”者，离一切相，离文字相，离语言相，离一切动作（扬眉瞬目）相，更要离一切虚妄心缘相，此离一切相之心体，说有即不对，说无也是过。正如惠能所说：“不思善，不思恶，就恁么是上座的本来面目？”参禅者会也否？
为什么禅师们经常都说无心才是禅心呢？因为有心都是虚妄心，时而天堂，时而地狱，每天从天堂、地狱不知有多少个来回，禅者若能将自己安住于无心之处，正如《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”唯有“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”才是此义。
宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：
“哪里个是你的心？”
宝通回答道：“见语言者是！”
石头禅师不以为然地说道：“有见有言即是妄心，在言语的上面还见不出你的真心！”
宝通惭愧，日夜参究，什么才是自己的真心？经过十天以后，宝通禅师又回来请示道：
“上次的回答不对，今天，我知道什么是我的心了。”
石头禅师问道：“什么是你的心？”
宝通回答道：“扬眉瞬目。”
石头禅师继续问道：“除却扬眉瞬目，请将心来！”意即不可用动作，心不是扬眉瞬目的动作。
宝通道：“若如是则无心可将来！”
石头禅师提高声音说道：“万物原来有心，若说无心尽同毁谤。见闻觉知，固是妄心，但若不用心，又如何悟入？”
宝通禅师终于言下大悟。
“心”者，离一切相，离文字相，离语言相，离一切动作（扬眉瞬目）相，更要离一切虚妄心缘相，此离一切相之心体，说有即不对，说无也是过。正如惠能所说：“不思善，不思恶，就恁么是上座的本来面目？”参禅者会也否？
为什么禅师们经常都说无心才是禅心呢？因为有心都是虚妄心，时而天堂，时而地狱，每天从天堂、地狱不知有多少个来回，禅者若能将自己安住于无心之处，正如《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”唯有“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”才是此义。
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