脉望 ● 卷之三(5)
《金刚经》四句偈者，世尊度脱法界群生之玄机也。若复有人一念不生，万缘透脱，堂堂显露，正体昭然，滟滟金波，妙如满月，是为证到第一句。剥地一破，观空忽空，起灭不停，一截截断，孤迥卓绝，千圣不携，是为证到第二句。六根互用，二事双融，妙合一真，心心出碍，顶门具眼，彻入重关，是为证到第三句。天地以我为先，万物以我为始，真空寂照，大佛为身，出有入无，圆通自在，是为妙入第四句；乃曰“离四句，绝百非”，此大佛最上一乘之妙。若向一句荐得，是人亲面本来面目，堪与初学为师。又向二句洞彻，是人打破祖师关捩，堪与久参为师。又向三句上妙入重关，无中生有，则临济三玄，云门三句，一时俱透，是人必能超乎造化、器数、死生之外。又于四句而妙入之，此来去自由者也，境界无尽，受用无尽，妙用无尽。佛法以第四句为主，众生以四节顺行而入之，方证大佛境界。（后世黄龙三关，石霜五去，玄沙三纸，黄峰弟兄十字圆悟，举一明三，皆一脉也。以语句之句会之者，相去万里矣。）
冥冥之中独见晓焉，尸居而龙见也；无声之中独闻和焉，渊默而雷声也。修行之工，孰能外此？（先文肃公，堂名见晓，楼名闻和，志所业也。）
达摩首传如来正脉，端居长终，塔于熊耳，则遍性寂然，皆为研空之归可也，胡为翩翩只履，复示以不断灭，何哉？然则以一性全空言禅，以死后阴寂言佛，谓之谤大般若。何者？如来正脉以无相为宗，妙有为用。自宗言之，则亘古亘今，自然无相。自用言之，则随机普现，妙应无方。佛法以大智文殊为佛之空宗，以主性。以大行普贤为佛之妙用，以主命。体用交参，空玄混合为一佛道，此如来密意也。《华严》大经，始终具明斯义。以东方表命，以西方表性。虽寻常教意，犹以满月界于束，日轮观于西。卯中以月，酉中以日，参而互也。《法华》特为命宗设，故世尊放光，照东方世界，而它方不兴焉。此可以默会一经之旨矣。
懦书云：“屏气似不息。”佛书云：“反闻闻自性。”合而观之，为吾日用。
《圆觉经》云“不起于座，便入涅槃”者，盖言冥目冥心，一刹那顷，静即安住圣境耳。
老子云“功成名遂身退，天之道”，次章“载营魄抱一”，诸解欠通。唐玄宗云：“朕承圣训，覃思玄宗，顷改《道德经》 载 字为 哉 ，仍属上句。”又箕笔云：“功成名遂身退，天载之道。”误置“载”字于下，乃誊写之讹也。又或人解《老》云：“道果成遂之时，舊身视如粪土，新成舊毁，自然之理。身且无用，彼持盈揣锐，金玉富贵，皆为身谋也，复何用哉？ 退 字乃蝉蜕之 蜕 。若曰 待功成名遂而后身退 ，是教人以贪，恐非老氏之本旨也。”
老子云：“有之以为利，无之经为用。”夫腑脏肢体，百骸九窍，名虽为人，而实隔碍不相通，用之不可并。其倚以为用者，乃其中虚耳。如耳目口鼻，是谁主之？酸咸苦涩
，是谁辨之？手足运动，是谁使之？万化出人，是谁司之？如傀儡之有提挈，大海之有沃焦，能识此则无用之用明矣。（当场提傀儡，妙在握机人。玄关者，至妙之机关也。）
老子云：“有天下始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子。复守其母。”天下始，即无名天地之始。天下母，即有名万物之母（则身中有定处也）。盖得其母，即常无以观妙。知其子，即常有以观徼。观徼之后，又当守母子母元不离也。（从有入无，子还其母。）
耳目口鼻，七窍也。七窍内观为七返，连下二窍，俱返为九还，可补金火之论。
庄子云：“真人之息以踵。”又曰：“嗜欲深者，其天机浅。”观后篇壶子云：“名实不入，而机发于踵。”可见机即息也。
《心印经》注云：“心凝曰神，神静曰性，三者本一，分于动静妙用间耳。”
《楞严》注云：“心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。”解心、性二字极分晓。
又《楞严》注云：“缘尘分别之性，则破云有还。缘尘能见之性，则示云不还。如遍观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分析，此即见精也。第二月也，即能见之性，不还者也。又如汝于识中次第标指，此即缘尘分别者也。第二月固非真月，然因捏目而成，其实一体。非若水月之端，有二相例。见精明元，虽非妙精明心，而此见元，亦自妙心而出。”（弟入舍藏识极微细，《楞严》目之为识精。）始则五蕴皆空，终则六根互用。《楞严》之义尽此二句。（寒时结水成冰，暖时释冰成水。众生迷时，结性成心。悟时，释心成性。故云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”）
《金刚经》四句偈者，世尊度脱法界群生之玄机也。若复有人一念不生，万缘透脱，堂堂显露，正体昭然，滟滟金波，妙如满月，是为证到第一句。剥地一破，观空忽空，起灭不停，一截截断，孤迥卓绝，千圣不携，是为证到第二句。六根互用，二事双融，妙合一真，心心出碍，顶门具眼，彻入重关，是为证到第三句。天地以我为先，万物以我为始，真空寂照，大佛为身，出有入无，圆通自在，是为妙入第四句；乃曰“离四句，绝百非”，此大佛最上一乘之妙。若向一句荐得，是人亲面本来面目，堪与初学为师。又向二句洞彻，是人打破祖师关捩，堪与久参为师。又向三句上妙入重关，无中生有，则临济三玄，云门三句，一时俱透，是人必能超乎造化、器数、死生之外。又于四句而妙入之，此来去自由者也，境界无尽，受用无尽，妙用无尽。佛法以第四句为主，众生以四节顺行而入之，方证大佛境界。（后世黄龙三关，石霜五去，玄沙三纸，黄峰弟兄十字圆悟，举一明三，皆一脉也。以语句之句会之者，相去万里矣。）
冥冥之中独见晓焉，尸居而龙见也；无声之中独闻和焉，渊默而雷声也。修行之工，孰能外此？（先文肃公，堂名见晓，楼名闻和，志所业也。）
达摩首传如来正脉，端居长终，塔于熊耳，则遍性寂然，皆为研空之归可也，胡为翩翩只履，复示以不断灭，何哉？然则以一性全空言禅，以死后阴寂言佛，谓之谤大般若。何者？如来正脉以无相为宗，妙有为用。自宗言之，则亘古亘今，自然无相。自用言之，则随机普现，妙应无方。佛法以大智文殊为佛之空宗，以主性。以大行普贤为佛之妙用，以主命。体用交参，空玄混合为一佛道，此如来密意也。《华严》大经，始终具明斯义。以东方表命，以西方表性。虽寻常教意，犹以满月界于束，日轮观于西。卯中以月，酉中以日，参而互也。《法华》特为命宗设，故世尊放光，照东方世界，而它方不兴焉。此可以默会一经之旨矣。
懦书云：“屏气似不息。”佛书云：“反闻闻自性。”合而观之，为吾日用。
《圆觉经》云“不起于座，便入涅槃”者，盖言冥目冥心，一刹那顷，静即安住圣境耳。
老子云“功成名遂身退，天之道”，次章“载营魄抱一”，诸解欠通。唐玄宗云：“朕承圣训，覃思玄宗，顷改《道德经》 载 字为 哉 ，仍属上句。”又箕笔云：“功成名遂身退，天载之道。”误置“载”字于下，乃誊写之讹也。又或人解《老》云：“道果成遂之时，舊身视如粪土，新成舊毁，自然之理。身且无用，彼持盈揣锐，金玉富贵，皆为身谋也，复何用哉？ 退 字乃蝉蜕之 蜕 。若曰 待功成名遂而后身退 ，是教人以贪，恐非老氏之本旨也。”
老子云：“有之以为利，无之经为用。”夫腑脏肢体，百骸九窍，名虽为人，而实隔碍不相通，用之不可并。其倚以为用者，乃其中虚耳。如耳目口鼻，是谁主之？酸咸苦涩
，是谁辨之？手足运动，是谁使之？万化出人，是谁司之？如傀儡之有提挈，大海之有沃焦，能识此则无用之用明矣。（当场提傀儡，妙在握机人。玄关者，至妙之机关也。）
老子云：“有天下始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子。复守其母。”天下始，即无名天地之始。天下母，即有名万物之母（则身中有定处也）。盖得其母，即常无以观妙。知其子，即常有以观徼。观徼之后，又当守母子母元不离也。（从有入无，子还其母。）
耳目口鼻，七窍也。七窍内观为七返，连下二窍，俱返为九还，可补金火之论。
庄子云：“真人之息以踵。”又曰：“嗜欲深者，其天机浅。”观后篇壶子云：“名实不入，而机发于踵。”可见机即息也。
《心印经》注云：“心凝曰神，神静曰性，三者本一，分于动静妙用间耳。”
《楞严》注云：“心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。”解心、性二字极分晓。
又《楞严》注云：“缘尘分别之性，则破云有还。缘尘能见之性，则示云不还。如遍观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分析，此即见精也。第二月也，即能见之性，不还者也。又如汝于识中次第标指，此即缘尘分别者也。第二月固非真月，然因捏目而成，其实一体。非若水月之端，有二相例。见精明元，虽非妙精明心，而此见元，亦自妙心而出。”（弟入舍藏识极微细，《楞严》目之为识精。）始则五蕴皆空，终则六根互用。《楞严》之义尽此二句。（寒时结水成冰，暖时释冰成水。众生迷时，结性成心。悟时，释心成性。故云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”）
宗镜录卷第七十七 （十五）
问。三界初因。四生元始。莫穷本末。罔辩根由。庄老指之为自然。周孔詺之为浑沌。最初起处。如何指南。
答。欲知有情身土。真实端由。无先我心。更无余法。谓心法刹那。自类相续。无始时界。展转流来。不断不常。凭缘凭对。非气非禀。唯识唯心。肇论钞云。老子云。无名天地始。有名万物母。若佛教意。则以如来藏性转变为识藏。从识藏变出。根身器世间一切种子。推其化本。即以如来藏性为物始也。无生无始。物之性也。生始不能动于性。即法性也。南齐沈约均圣论云。然则有此天地以来。犹一念也。
问。三界初因。四生元始。莫穷本末。罔辩根由。庄老指之为自然。周孔詺之为浑沌。最初起处。如何指南。
答。欲知有情身土。真实端由。无先我心。更无余法。谓心法刹那。自类相续。无始时界。展转流来。不断不常。凭缘凭对。非气非禀。唯识唯心。肇论钞云。老子云。无名天地始。有名万物母。若佛教意。则以如来藏性转变为识藏。从识藏变出。根身器世间一切种子。推其化本。即以如来藏性为物始也。无生无始。物之性也。生始不能动于性。即法性也。南齐沈约均圣论云。然则有此天地以来。犹一念也。
做梦娶媳妇
人们常说做梦娶媳妇，有的男子在梦中娶了美貌的妻子，还入了洞房，感觉到非常的幸福。认为做了一场美梦。
但是事实是这样吗？事实是有无形的淫邪的众生在吸男子的阳气，封神演义中妲己，是被九尾灵狐附体，控制女人肉体，迷惑大王，在红尘中，人们买九尾灵狐牌吸引异性，是不是请九尾灵狐上自己身体呢？人们用符咒法镇，做蛊，这些都是为了吸引，得到异性而出卖自己的灵魂与肉体。那么现实生活中的小姐，妓女，小三等等这帮性工作者呢？身上百分之分都被附体了，它们利用这些人，采男人的阳气修练，畜牲道认为双修可以修成，女人为了钱财，男人被人钩了魂魄。也是男人的一次桃花劫难。大家各有所需。以前男人出轨，老人会说让狐狸精迷住了，近来有人，家也是个困难户，一生存了几万块钱，看直播时，给了网红主播打赏了，因为什么？他们当下是身不由己，是被控制住的。人生也好，修行也好，无我之心，是人必须要有的。有的女人来见我，有诱惑，媚气时，我一句畜牲，想动道者心吗？马上这股能量消失，下来等待求度了。凡夫俗子不知真相，只见美女，不见淫妖。为什么法海不让许仙与白娘子成婚呢？因为人畜不可通婚，如果可以，何必世间还有单身狗。还有剩女，娶个真狗得了，能过就过，过不了还可以吃，哪样天下不大乱了吗？今天人们都知道爱情是俩双灵魂相爱，叫灵魂伴侣。红尘凡夫俗子，肉眼凡胎，你们只知道肉身不知道灵魂。有的人拥有了千亿万亿，美女如云，自命清高，不可一世，见到我时，我在为他落泪，因为他的灵魂在外以乞讨为生，饥寒交迫，而他皮囊之中是妖魔鬼怪，美女如云不是妖魔鬼怪就是厉女报仇，他们家人也深受其害，而人鬼迷了心窍，人哪无知无名实在是可怜，我真想救能够相遇的每一个人，可惜太多的人有缘无份。我在想有什么理由救他，得有一个合理的理由吧。我不能随便破坏因果，逆天吧。他在想聘我值不值，我是不是骗子，一而再再而三的考验。
你们是物质世界的成功者，在精神世界你们如愿以偿。但是你们失去了灵魂，这个代价很惨，谈修行你们人生是最失败的人，死后你们就明白了，你们人生最惨。
我们是追求灵性的觉醒者，我们要冲破物质的世界，要超凡入圣天人合一要成，修真者。
表面上看我们都是种田人，你们是真正的农民，你们需要的是粪土（金钱）。我们是种心田，需要的是德性，而非是金钱。
为什么科学家晚年信了神学，为什么大企业家成功后也在寻找本源。为什么孔子晚年易经中寻找答案。中国传统文化都在讲神的故事，盘古如何开天，女娲如何补天，太多太多的神传文化了。今天梦是什么？我们在梦里还是梦外，梦中娶媳妇是好事还是坏事。梦中有千万，醒无一分钱，人生家财有万贯，死后谁能带走一分钱，我们是不是现在就在梦中，梦中有钱，梦中没钱，醒后有什么区别。人生如梦，人生短暂，梦中一切都是因缘，人生都是假何来生老病死，多灾多难，爱恨情仇，贪嗔痴慢。何来功德与业力。一念醒来回头是岸。人生如梦何来生离死别的悲欢。看三国掉眼泪，杞人何必忧天。觉醒后为天下众生落泪，是因为众生梦中不醒，刚强难化过份的对红尘迷恋。是梦都会醒，请别醒的太晚太晚。
回光返照人都醒
可惜死字到眼前
人身难得今失去
孤魂野鬼苦无边
今劝大家早点醒
脱离苦海一念间
正心正念正能量
天人合一为圣贤
溪边种田人
人们常说做梦娶媳妇，有的男子在梦中娶了美貌的妻子，还入了洞房，感觉到非常的幸福。认为做了一场美梦。
但是事实是这样吗？事实是有无形的淫邪的众生在吸男子的阳气，封神演义中妲己，是被九尾灵狐附体，控制女人肉体，迷惑大王，在红尘中，人们买九尾灵狐牌吸引异性，是不是请九尾灵狐上自己身体呢？人们用符咒法镇，做蛊，这些都是为了吸引，得到异性而出卖自己的灵魂与肉体。那么现实生活中的小姐，妓女，小三等等这帮性工作者呢？身上百分之分都被附体了，它们利用这些人，采男人的阳气修练，畜牲道认为双修可以修成，女人为了钱财，男人被人钩了魂魄。也是男人的一次桃花劫难。大家各有所需。以前男人出轨，老人会说让狐狸精迷住了，近来有人，家也是个困难户，一生存了几万块钱，看直播时，给了网红主播打赏了，因为什么？他们当下是身不由己，是被控制住的。人生也好，修行也好，无我之心，是人必须要有的。有的女人来见我，有诱惑，媚气时，我一句畜牲，想动道者心吗？马上这股能量消失，下来等待求度了。凡夫俗子不知真相，只见美女，不见淫妖。为什么法海不让许仙与白娘子成婚呢？因为人畜不可通婚，如果可以，何必世间还有单身狗。还有剩女，娶个真狗得了，能过就过，过不了还可以吃，哪样天下不大乱了吗？今天人们都知道爱情是俩双灵魂相爱，叫灵魂伴侣。红尘凡夫俗子，肉眼凡胎，你们只知道肉身不知道灵魂。有的人拥有了千亿万亿，美女如云，自命清高，不可一世，见到我时，我在为他落泪，因为他的灵魂在外以乞讨为生，饥寒交迫，而他皮囊之中是妖魔鬼怪，美女如云不是妖魔鬼怪就是厉女报仇，他们家人也深受其害，而人鬼迷了心窍，人哪无知无名实在是可怜，我真想救能够相遇的每一个人，可惜太多的人有缘无份。我在想有什么理由救他，得有一个合理的理由吧。我不能随便破坏因果，逆天吧。他在想聘我值不值，我是不是骗子，一而再再而三的考验。
你们是物质世界的成功者，在精神世界你们如愿以偿。但是你们失去了灵魂，这个代价很惨，谈修行你们人生是最失败的人，死后你们就明白了，你们人生最惨。
我们是追求灵性的觉醒者，我们要冲破物质的世界，要超凡入圣天人合一要成，修真者。
表面上看我们都是种田人，你们是真正的农民，你们需要的是粪土（金钱）。我们是种心田，需要的是德性，而非是金钱。
为什么科学家晚年信了神学，为什么大企业家成功后也在寻找本源。为什么孔子晚年易经中寻找答案。中国传统文化都在讲神的故事，盘古如何开天，女娲如何补天，太多太多的神传文化了。今天梦是什么？我们在梦里还是梦外，梦中娶媳妇是好事还是坏事。梦中有千万，醒无一分钱，人生家财有万贯，死后谁能带走一分钱，我们是不是现在就在梦中，梦中有钱，梦中没钱，醒后有什么区别。人生如梦，人生短暂，梦中一切都是因缘，人生都是假何来生老病死，多灾多难，爱恨情仇，贪嗔痴慢。何来功德与业力。一念醒来回头是岸。人生如梦何来生离死别的悲欢。看三国掉眼泪，杞人何必忧天。觉醒后为天下众生落泪，是因为众生梦中不醒，刚强难化过份的对红尘迷恋。是梦都会醒，请别醒的太晚太晚。
回光返照人都醒
可惜死字到眼前
人身难得今失去
孤魂野鬼苦无边
今劝大家早点醒
脱离苦海一念间
正心正念正能量
天人合一为圣贤
溪边种田人
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