观心，是一个手段，目的是要去妄显真。无始以来，我们轮回六道不得解脱，便是缘于这一念妄心的主宰。观察这一念妄心有种种方便。上根利智的人可以直接以念心所看破当下一念，让它不思前不想后，不思善不思恶，让这一念心孤立起来。这一念心孤立起来了，就逐渐产生定力，能够不被烦恼、无明、妄想所缠绕。

我们难就难在这一念心孤立不起来，总是和各种各样的杂念妄想联系在一起。《金刚经》云：应无所住而生其心，无所住: 就是不住色生心，不住声、香、味、触、法生心。要用这种方法来观心。 https://t.cn/A64xMjVL

打开所有佛教经卷，论注，林林总总的修行法门，可以发现使用得最多的便是“心”字，描绘得最多的就是我们心的状态。“观心”二字，可以概括佛教的一切修行的大总持门。以“念心所”来观察我们当下的这一念妄心。

讲到心，有各种各样的说法，心的状态也有各种各样的描述。大体上来讲，心可以分为“真心”与“妄心”。我们观心就是把自己当下的这一念心对象化、客体化，心有各种活动，这种现象在佛教中称为“心所”，即心所发挥作用的那种状态。以念心所来观察我们当下的这一念妄心。 https://t.cn/A64xM0VB

净界法师:对治烦恼的两种方式

我们要对治烦恼时，你有两种选择：

第一个：时时勤拂拭，莫使惹尘埃；

第二个：本来无一物，何处惹尘埃：

第一，我们一般对治烦恼是用枝末，烦恼很重，我就抗拒它，“不能念，要它念；不能专，要它专。”蕅益大师说的：刚开始对治烦恼，譬如二军对峙，强者为胜。烦恼有三分的力量，我用十分的力量来抗拒烦恼，我们刚开始叫抗拒烦恼，弄到自己很辛苦。入道多辛苦，行道多退转，因为你疲于奔命嘛！所以我们刚开始对治烦恼是压抑的，好一点就转移目标，我不管你；你不管它，它还是在活动，你的病根没有解决啊！这样在时时勤拂拭当中就是对治、抗拒，压力是很大啊！

第二种方式不是这样，你不要抗拒它，你面对它，你只要问烦恼一句话：你从什么地方来？它就完了！烦恼最怕你回光返照；因为它没有实体，它会变现很多假相来欺骗我们，让你心有所住、然后分别……

我们都喜欢喝咖啡，我们来观察我们的第一念心。一个人喝咖啡时，你只有第一口真的喝到咖啡，第一口而已，你的心跟咖啡接触的时候：嗯！不错哦，这个咖啡不错，口味不错哦。你第一口真的喝到咖啡，你买的好咖啡，只有第一口受用到。第二口开始攀缘，你的心就住在妄想中了，你没有喝到咖啡，你被妄想带着走：这咖啡是从哪里买的？它跟哪一个厂牌比较怎么样？第二口的时候，你再也喝不到咖啡，你活在你的“名言分别”当中，就是这样子！

我们活在自己的妄想中，妄想带给我们忧愁苦恼，引生我们的生死业力就在这个地方。取着妄想以后开始攀缘、分别，然后看到一个相状、又创造另外一个其它的假相，使令我们心跟随着境，产生很多很多的妄想。使令我们拜佛、念佛、持咒的效果都表现不出来，本来我们念佛持咒真的是可以产生强大力量的，但是妄想产生烦恼障。那这怎么办呢？当然你可以对治它，如第一种选择，但是很辛苦，最好的方式就是回光返照，问：你从什么地方来？

“觅之了不可得”。古人说：直了妄想无起处，通身热恼自清凉！。

妄想是没有起处，它本来是无生嘛，是我们自己捏造出来的；它只就是一个“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭”。心境接触那当下，产生一个假相，当外境离开的时候，它也觅心了不可得。所以印光大师说：对治妄想就是“心常觉照，不随妄转。”不是要你去断妄想，要“不随妄转”，要回光返照，这就是第二种选择。

南无阿弥陀佛