醒世词(一)
世事多风浪,人情如纸纱。平生来见,多少说真弄假。最可恨者幸灾乐祸,视骨肉如仇家,神头鬼脸叫人怕。静夜思量处事法,总不如闭门藏拙,缄口吞舌,存天理,守王法。念头须放正大,诸恶淫首莫犯它。国家钱粮早完纳,无事不可入官衙,半夜叫门不惊怕。赌博场不可入它,匪类人不可交它,读书堂不可离它,光阴寸分要惜它;恶人躲着它,软弱人休欺它,穷苦人要济它,年高有德要尊他;好言语要听它,刻薄事休做它,伤心败俗话不可提它,有人来说还要苦口劝它;坏人名节不是耍,口头作孽关系大,阴功损益只在眉头眼下。报应的路儿,哪有包笼虚假?要温饱,读书耕田靠定它。多积案头诗书,广储谷麦桑麻。粗茶淡饭莫嫌它,粗布衣服常穿它。金银不可多积,房屋不可求高大。修身齐家要做它 ,纲常伦纪要明它,骨肉亲戚要和它,君恩师教要报它,父志母怀要体它,诗书门第要继它。
再休说坟茔风水,再休说生成造化,吉凶事还问自家。罪恶贯盈难望寿命高大,刁歪狠毒难望你子孙荣华。暗室亏心,自有神明鉴察。伤天害理,自有明镜照它。铁砚磨穿一定是高车驷马,吃喝嫖赌一定是辱门败家。是是非非莫认差,明明白白休混杂。看破水镜月花,这才是男儿志量,方成个正经人家。往来轰轰,游戏玩耍,说亲说厚都是假。时乖运蹇谁理咱,倘有拂意尽都是刀兵仇家。他弄你上无片瓦,下无锥扎,形如丧家之狗,夹着尾巴,想吃付后悔药,哪铺有它?没奈何怨天怨地,总不如怨自家。这是几句老实话,送与人间作饭茶。传家教子莫忘它。一年四季常记着,看有造化没造化?
世事多风浪,人情如纸纱。平生来见,多少说真弄假。最可恨者幸灾乐祸,视骨肉如仇家,神头鬼脸叫人怕。静夜思量处事法,总不如闭门藏拙,缄口吞舌,存天理,守王法。念头须放正大,诸恶淫首莫犯它。国家钱粮早完纳,无事不可入官衙,半夜叫门不惊怕。赌博场不可入它,匪类人不可交它,读书堂不可离它,光阴寸分要惜它;恶人躲着它,软弱人休欺它,穷苦人要济它,年高有德要尊他;好言语要听它,刻薄事休做它,伤心败俗话不可提它,有人来说还要苦口劝它;坏人名节不是耍,口头作孽关系大,阴功损益只在眉头眼下。报应的路儿,哪有包笼虚假?要温饱,读书耕田靠定它。多积案头诗书,广储谷麦桑麻。粗茶淡饭莫嫌它,粗布衣服常穿它。金银不可多积,房屋不可求高大。修身齐家要做它 ,纲常伦纪要明它,骨肉亲戚要和它,君恩师教要报它,父志母怀要体它,诗书门第要继它。
再休说坟茔风水,再休说生成造化,吉凶事还问自家。罪恶贯盈难望寿命高大,刁歪狠毒难望你子孙荣华。暗室亏心,自有神明鉴察。伤天害理,自有明镜照它。铁砚磨穿一定是高车驷马,吃喝嫖赌一定是辱门败家。是是非非莫认差,明明白白休混杂。看破水镜月花,这才是男儿志量,方成个正经人家。往来轰轰,游戏玩耍,说亲说厚都是假。时乖运蹇谁理咱,倘有拂意尽都是刀兵仇家。他弄你上无片瓦,下无锥扎,形如丧家之狗,夹着尾巴,想吃付后悔药,哪铺有它?没奈何怨天怨地,总不如怨自家。这是几句老实话,送与人间作饭茶。传家教子莫忘它。一年四季常记着,看有造化没造化?
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读而不思则死。
不思考的读书,书便是死的。看别的书也一样,仍要自己思索,自己观察。倘只看书,便变成书橱,即使自己觉得有趣,而那趣味其实是已在逐渐硬化,逐渐死去了。
读书应自己思索,自己做主。保持独立思考的能力是我们每个人都应该具备的。
思考之后能凝炼出观点,形成思考的体系,还能应用于现实,那就太好了!
读而不思则死。
不思考的读书,书便是死的。看别的书也一样,仍要自己思索,自己观察。倘只看书,便变成书橱,即使自己觉得有趣,而那趣味其实是已在逐渐硬化,逐渐死去了。
读书应自己思索,自己做主。保持独立思考的能力是我们每个人都应该具备的。
思考之后能凝炼出观点,形成思考的体系,还能应用于现实,那就太好了!
子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
译文:孔子说如果一个人只看重内在品质而忽略了外在文饰,很可能会显得粗野;但如果太看重外在文饰,忽略内在品质,则会显得浮夸,只有内在和外在配合得当,这才是君子。
“质”是朴素的文质;“文”是人类自己加上去的许多经验、见解,累计起来的这些人文文化。但主要还是人的本质。原始的人与文明的人,在本质上没有两样。不但人类的本质如此,万物的本质也是一样。饮食男女,人兽并无不同,但本质必须加上文化的修养,才能离开野蛮的时代,走进文明社会的轨道。
孔子提出“质胜文则野”完全顺着原始人的本质那样发展,文化浅薄,则流于落后、野蛮。“文胜质则史”如果是文化进步的社会,文化知识掩饰了人的本质,好不好呢?孔子并没有认为这样就好,偏差了还是不对。文如果胜过质,没有保持人的本质,“则史”。这个“史”如果当作历史的史来看,就是太斯文、太酸了。我们要拿历史来对证:中外的历史都是一样的,一个国家太平一百多年后,国势一定渐渐衰弱,而艺术文化,却特别发达。艺术文化特别发达的时代,也就是人类社会趋向衰落的时候。
所以孔子说“文质彬彬,然后君子”。这两样要均衡的发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了,那才是君子之人。
整个国家文化如此,我们个人也如此。社会上能干的人、有才具的人,将来对社会有贡献的人,并不一定是在学校里读书读得很好的人。所以功课好的学生,并不一定能够将来到社会上做事会有伟大的成句。假定一个人书读得很好,学问好,才具好,品德也好那才叫做文质彬彬,“然后君子”算是一个人才。
一个人知识虽高,但才具不一定相当;而才具又不一定与品德相当。才具、学识、品德三者兼备,这就是孔子所讲得“文质彬彬,然后君子”,不但学校教育要注意,家庭教育也要对此多加注意。
如果质胜文,缺乏文化得修养就不美。倘使文胜质便很可能成为书呆子。学识太好的人,也很可能会令人头大。谈学问头头是道,谈做人做事,样样都糟,而且主观特别的强。所以文与质两个重点要平衡。
译文:孔子说如果一个人只看重内在品质而忽略了外在文饰,很可能会显得粗野;但如果太看重外在文饰,忽略内在品质,则会显得浮夸,只有内在和外在配合得当,这才是君子。
“质”是朴素的文质;“文”是人类自己加上去的许多经验、见解,累计起来的这些人文文化。但主要还是人的本质。原始的人与文明的人,在本质上没有两样。不但人类的本质如此,万物的本质也是一样。饮食男女,人兽并无不同,但本质必须加上文化的修养,才能离开野蛮的时代,走进文明社会的轨道。
孔子提出“质胜文则野”完全顺着原始人的本质那样发展,文化浅薄,则流于落后、野蛮。“文胜质则史”如果是文化进步的社会,文化知识掩饰了人的本质,好不好呢?孔子并没有认为这样就好,偏差了还是不对。文如果胜过质,没有保持人的本质,“则史”。这个“史”如果当作历史的史来看,就是太斯文、太酸了。我们要拿历史来对证:中外的历史都是一样的,一个国家太平一百多年后,国势一定渐渐衰弱,而艺术文化,却特别发达。艺术文化特别发达的时代,也就是人类社会趋向衰落的时候。
所以孔子说“文质彬彬,然后君子”。这两样要均衡的发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了,那才是君子之人。
整个国家文化如此,我们个人也如此。社会上能干的人、有才具的人,将来对社会有贡献的人,并不一定是在学校里读书读得很好的人。所以功课好的学生,并不一定能够将来到社会上做事会有伟大的成句。假定一个人书读得很好,学问好,才具好,品德也好那才叫做文质彬彬,“然后君子”算是一个人才。
一个人知识虽高,但才具不一定相当;而才具又不一定与品德相当。才具、学识、品德三者兼备,这就是孔子所讲得“文质彬彬,然后君子”,不但学校教育要注意,家庭教育也要对此多加注意。
如果质胜文,缺乏文化得修养就不美。倘使文胜质便很可能成为书呆子。学识太好的人,也很可能会令人头大。谈学问头头是道,谈做人做事,样样都糟,而且主观特别的强。所以文与质两个重点要平衡。
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