今日“讲武堂笔记”我写到第52《说清代贺兰山的山口图》。感谢北大博导李孝聪教授予我珍图的支持！
拙文中简要提到清代三种涉及贺兰山的地图，在此概略说说前两种。有趣的是，我发现清代研究军事地理的学者竟多是文人，而非武官。
说到贺兰山口，总要提到清代储大文的《贺兰山口记》。江苏宜兴研究军事地理的学者储大文参考梁份的《秦边记略》，以宁夏屯兵的城堡为方位依据，记录了贺兰山三十七个主要山口名。这篇《贺兰山口记》因收入清末地理丛书《小方壶斋舆地丛钞》得以流传。
《秦边纪略》一书作者梁份，与同时期《读史方舆纪要》的著作者顾祖禹一样，为清代文人研究军事地理的代表人物。两者不同的是，顾祖禹详古略今。而梁份则是详今略古，关注现实问题，并亲历西北实地踏勘。我对《秦边纪略》的兴趣则是书中所附宁夏清代的六幅兵防地图。其中三幅涉及贺兰山。图的特点为：
一、将贺兰山东西的通行山口，总结盖括为36处“寇路”，即自明代以来驻牧贺兰山后的北方少数民族骑兵惯走的通道。如“归德口寇路”、“汝箕口寇路”等。熟悉贺兰山地理的人一望便知，这些所谓“寇路”多是可以东西贯通的山谷通道，即“通口”。其中也有几处是不能直通的“断口”，如贺兰口、滚钟口(今小口子)、金塔口。我发现这几个断口寇路有共同的特点，山谷中有山泉水源。例如金塔口有金塔泉，是明代赤木口驻军重要的水源地。
二、图中重视长城外沙漠戈壁中的水源地。补充了明代兵部绘制的《九边图》中重要的缺失。这是明代遂行远距离派遣的侦察兵“夜不收”的任务，但明代兵防地图沙漠水源是空白。
清代涉及贺兰山的宁夏兵防图值得一提的还有北京大学图书馆馆藏的《宁夏镇营堡关隘卫所河道图》。图中山形、庙宇、关隘、墩台都用“写景”的方式表现。图上虽画有红色方格，但并不依比例尺绘制。图中贺兰山，以设哨警戒的墩台显示山的东面40个山口名。如山的北面从红口子，迤南至中部百寺口(今拜寺口)，到胜金关止。胜金关以西浅山沙漠地带，绘有“三十里长流水”、“三十里甘塘子”等水泉塘汛的房舍。图中贺兰山以西阿拉善大片空白，仅有两处地名，一是定远营(今巴彦浩特)，另一处是贺兰山西侧的水源地葡萄泉。说明此图成于清雍正八年之后了……
因古有“贺兰晴雪”一景，赠自已一把“晴雪西施”宜兴壶。壶泡方辰先生由武夷寄赠的“树叶儿”，感念孝聪、方辰诸先生们的情谊……
拙文中简要提到清代三种涉及贺兰山的地图，在此概略说说前两种。有趣的是，我发现清代研究军事地理的学者竟多是文人，而非武官。
说到贺兰山口，总要提到清代储大文的《贺兰山口记》。江苏宜兴研究军事地理的学者储大文参考梁份的《秦边记略》，以宁夏屯兵的城堡为方位依据，记录了贺兰山三十七个主要山口名。这篇《贺兰山口记》因收入清末地理丛书《小方壶斋舆地丛钞》得以流传。
《秦边纪略》一书作者梁份，与同时期《读史方舆纪要》的著作者顾祖禹一样，为清代文人研究军事地理的代表人物。两者不同的是，顾祖禹详古略今。而梁份则是详今略古，关注现实问题，并亲历西北实地踏勘。我对《秦边纪略》的兴趣则是书中所附宁夏清代的六幅兵防地图。其中三幅涉及贺兰山。图的特点为：
一、将贺兰山东西的通行山口，总结盖括为36处“寇路”，即自明代以来驻牧贺兰山后的北方少数民族骑兵惯走的通道。如“归德口寇路”、“汝箕口寇路”等。熟悉贺兰山地理的人一望便知，这些所谓“寇路”多是可以东西贯通的山谷通道，即“通口”。其中也有几处是不能直通的“断口”，如贺兰口、滚钟口(今小口子)、金塔口。我发现这几个断口寇路有共同的特点，山谷中有山泉水源。例如金塔口有金塔泉，是明代赤木口驻军重要的水源地。
二、图中重视长城外沙漠戈壁中的水源地。补充了明代兵部绘制的《九边图》中重要的缺失。这是明代遂行远距离派遣的侦察兵“夜不收”的任务，但明代兵防地图沙漠水源是空白。
清代涉及贺兰山的宁夏兵防图值得一提的还有北京大学图书馆馆藏的《宁夏镇营堡关隘卫所河道图》。图中山形、庙宇、关隘、墩台都用“写景”的方式表现。图上虽画有红色方格，但并不依比例尺绘制。图中贺兰山，以设哨警戒的墩台显示山的东面40个山口名。如山的北面从红口子，迤南至中部百寺口(今拜寺口)，到胜金关止。胜金关以西浅山沙漠地带，绘有“三十里长流水”、“三十里甘塘子”等水泉塘汛的房舍。图中贺兰山以西阿拉善大片空白，仅有两处地名，一是定远营(今巴彦浩特)，另一处是贺兰山西侧的水源地葡萄泉。说明此图成于清雍正八年之后了……
因古有“贺兰晴雪”一景，赠自已一把“晴雪西施”宜兴壶。壶泡方辰先生由武夷寄赠的“树叶儿”，感念孝聪、方辰诸先生们的情谊……
五岳真形之图起源颇早，据记载，“西王母与上元夫人降汉武帝，帝视其巾器中有小书，乞瞻览。母曰：‘此五岳真形图也，乃三天太上所出，岂汝所宜佩乎?’帝乞不已，与之，藏柏梁台”。
此外在《汉武帝内传》里面也有记载，称“五岳真形图”是太上老君道德天尊最早测绘的山岳地图。
《五岳真形图》，是道教真形灵图中的重要部分。
东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”这时的五岳真形图，主要作用是护身保命之用，“能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃”。
五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士：“道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起，祯祥永集。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。
《抱扑子》：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。
从作用来看，五岳真形图可以“家有蓄图者，善神守护其家，众邪恶鬼、灾患疾病，皆自消灭也。
这说明，五岳真形图的作用不仅在外可以辟邪护身，在家中安居供奉，亦有镇宅护舍的作用。
东晋末年，上清派的《汉武帝内传》则进一步介绍了五岳真形图的神奇妙用，称“因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高垅长，周旋委蛇，形似书字。是故因象制名，定实之号，画形秘于玄台，而出为灵真之信。诸仙佩之，皆如传章”，成为神真的信物，传道的神物。#符咒##茅山符咒##道法自然##符咒##符咒[超话]#
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东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”这时的五岳真形图，主要作用是护身保命之用，“能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃”。
五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士：“道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起，祯祥永集。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。
《抱扑子》：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。
从作用来看，五岳真形图可以“家有蓄图者，善神守护其家，众邪恶鬼、灾患疾病，皆自消灭也。
这说明，五岳真形图的作用不仅在外可以辟邪护身，在家中安居供奉，亦有镇宅护舍的作用。
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此外在《汉武帝内传》里面也有记载，称“五岳真形图”是太上老君道德天尊最早测绘的山岳地图。
《五岳真形图》，是道教真形灵图中的重要部分。
东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”这时的五岳真形图，主要作用是护身保命之用，“能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃”。
五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士：“道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起，祯祥永集。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。
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五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士：“道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起，祯祥永集。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。
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