《不远千里,为一场不亲昵的送行》
我回到老家已经是深秋了,11月没到,但是寒风凛冽的天气。
和奶奶家相依的还有另外一栋老房子,老房子里有鹅,吃饭喝茶时总能听见墙角传来的鹅叫,但是也正是因为这个原因,我在很小的时候就吃过鹅蛋,并不好吃,有点腥,但是个头比鸡蛋大的多,我印象很深。哦,对了,还有给我送鹅蛋的老人,我亲祖祖的弟弟。他在这个普普通通的秋天去世了。
我回来,是为了一场送行。站在路边,风往裤子里钻进来,寒意四起,手揣在兜里,鞋子已经脏脏的了,来来往往的人我并不认识,像一棵没归乡的树,只是暂时在这里,根没有扎进这片土地,可枝叶迎着风声,也能感到冬日令人动容的温暖。
从四岁开始,我就在外面念书,暑假寒假才能回来,和爷爷奶奶待上一个又一个鲜明的夏天和冬日。去世的祖祖,我且称他为王祖祖,也这样存在我一个又一个鲜明的季节里。他家有一从芭蕉,是的,就是那个山窗雨打芭蕉碎,水阁风吹菡萏香的芭蕉,可落到我们手里,它可不是诗情画意的芭蕉,是我和弟弟妹妹手里能呼风唤雨,威震四方的“如意兵器”。芭蕉从长在王祖祖家门口的一片空地上,离我家不过20几米远的距离,可是要弄到一点芭蕉是一件并不容易的事情,王祖祖不太喜欢我们去扯他家的芭蕉,具体原因我至今也不清楚,只知道每次去扯,爷爷奶奶会骂,王祖祖和他的妻子也会骂,可我们总是越挫越勇,还是能把那一片芭蕉全部祸害完。我已经忘记是哪一年了,门口的芭蕉已经不见了,取而代之的是灰青色的水泥地,没长出更多的植物。
我害怕人的离开,尤其是死亡,我害怕人死如秋叶飘零,害怕人死之后一胚黄土,害怕人死如灯灭,我讨厌鲜活的生命逝去,我讨厌生命凋零,想到有温度有感情的身体埋在土里,冷冷冰冰,我就不由自主的难过,想到孤单,想到荒芜。
因为疫情,我在单位待了三个多月,就这三个多月里,我听说王老祖病得很重,脚底已经开始流脓,声音呜咽,再也起不来床。我听到这些消息,感觉恍如隔世,明明端午的时候,我还看到过他倚在柳树上晒太阳,眼睛微眯,喉咙里的声音算不上清脆,像不开心的猫叫,我从没想过,这个人会死。
回到老家,已经是他去世的第三天,灵堂里有他,我却没看见,他装在棺材里,周围的人跪成一圈,人很多,却一点也不热闹,我心里很难过,磕过头,烧过纸,站在旁边,我说不出来,是难过,还是悲哀。这两者不一样,难过是我自己的感情,可悲哀这个词,觉得冷漠一些。我分辨不出我的感情。
今天是祈香的日子了,人来的很多,我不认识,可觉得很亲切,所以我才是一棵没有归乡的树吧。我从来不排斥农村这个词,一点也不,所以我讨厌别人打趣一个人土、或者没见识的时候,说农村人,说乡下人,说村姑……我心里很敬佩,也很明白,一片土地上没有先进的科技,只凭淳朴和人情,世代繁衍,生生不息。也许是贵州的风俗,老人去世了,不会说死了,而是说谁谁谁“老了”,“死”这个字硬邦邦,可是“老”就显得没有那么残忍,仿佛只是顺应天命而已。
我看过白日流星,真的。就在刚才,一些我不认识的人,远道而来,敲锣打鼓。当地风俗,参加葬礼,要放烟花爆竹,要敲锣打鼓,要拿着花圈,拿着毯子,很有特色的哀悼方式。我站在门口看着烟花炸开,震耳欲聋,看不见炸开的花色和形状,只能看见树尖上飘着的青烟,热闹却不喜庆,隐隐约约有些孤寂。青烟袅袅,却不是烟火气,是一场送别的痕迹。放眼望去,平时泥泞的道路上也站满了人,他们有的是一个村子的村民,有的是远亲近邻,有的是亲戚的朋友,熙熙攘攘,用最淳朴的方法,最土气的方法,在送别,在尽力。
我知道,大家也许没有那么难过,可人和人都这样,萍水相逢,自己过好自己的生活就很难了,面对外人的离去哪里能真的号啕大哭,要顾全体面,要周全礼节,要过好活人的日子。
王祖祖没有了,他的一生已然结束,如果不是我亲祖祖的弟弟,人死亡也不过是闲茶淡饭的谈资,加上一声叹息,就算他在我人生的剪影了,可我认识他,从我不会读书走路就认识,所以我站在这里,回忆他,写下这段文字。
人生是一个很有趣的命题,没人能完美解题,只能凭着自己的浅薄理解,清醒或糊涂的,过完这一生,个中滋味,只能自己体会。我是,王祖祖是,那些远道而来的人,也是。
深秋寂寥,叶落归根。他们远道而来,为一场并不亲昵的送别。
我回到老家已经是深秋了,11月没到,但是寒风凛冽的天气。
和奶奶家相依的还有另外一栋老房子,老房子里有鹅,吃饭喝茶时总能听见墙角传来的鹅叫,但是也正是因为这个原因,我在很小的时候就吃过鹅蛋,并不好吃,有点腥,但是个头比鸡蛋大的多,我印象很深。哦,对了,还有给我送鹅蛋的老人,我亲祖祖的弟弟。他在这个普普通通的秋天去世了。
我回来,是为了一场送行。站在路边,风往裤子里钻进来,寒意四起,手揣在兜里,鞋子已经脏脏的了,来来往往的人我并不认识,像一棵没归乡的树,只是暂时在这里,根没有扎进这片土地,可枝叶迎着风声,也能感到冬日令人动容的温暖。
从四岁开始,我就在外面念书,暑假寒假才能回来,和爷爷奶奶待上一个又一个鲜明的夏天和冬日。去世的祖祖,我且称他为王祖祖,也这样存在我一个又一个鲜明的季节里。他家有一从芭蕉,是的,就是那个山窗雨打芭蕉碎,水阁风吹菡萏香的芭蕉,可落到我们手里,它可不是诗情画意的芭蕉,是我和弟弟妹妹手里能呼风唤雨,威震四方的“如意兵器”。芭蕉从长在王祖祖家门口的一片空地上,离我家不过20几米远的距离,可是要弄到一点芭蕉是一件并不容易的事情,王祖祖不太喜欢我们去扯他家的芭蕉,具体原因我至今也不清楚,只知道每次去扯,爷爷奶奶会骂,王祖祖和他的妻子也会骂,可我们总是越挫越勇,还是能把那一片芭蕉全部祸害完。我已经忘记是哪一年了,门口的芭蕉已经不见了,取而代之的是灰青色的水泥地,没长出更多的植物。
我害怕人的离开,尤其是死亡,我害怕人死如秋叶飘零,害怕人死之后一胚黄土,害怕人死如灯灭,我讨厌鲜活的生命逝去,我讨厌生命凋零,想到有温度有感情的身体埋在土里,冷冷冰冰,我就不由自主的难过,想到孤单,想到荒芜。
因为疫情,我在单位待了三个多月,就这三个多月里,我听说王老祖病得很重,脚底已经开始流脓,声音呜咽,再也起不来床。我听到这些消息,感觉恍如隔世,明明端午的时候,我还看到过他倚在柳树上晒太阳,眼睛微眯,喉咙里的声音算不上清脆,像不开心的猫叫,我从没想过,这个人会死。
回到老家,已经是他去世的第三天,灵堂里有他,我却没看见,他装在棺材里,周围的人跪成一圈,人很多,却一点也不热闹,我心里很难过,磕过头,烧过纸,站在旁边,我说不出来,是难过,还是悲哀。这两者不一样,难过是我自己的感情,可悲哀这个词,觉得冷漠一些。我分辨不出我的感情。
今天是祈香的日子了,人来的很多,我不认识,可觉得很亲切,所以我才是一棵没有归乡的树吧。我从来不排斥农村这个词,一点也不,所以我讨厌别人打趣一个人土、或者没见识的时候,说农村人,说乡下人,说村姑……我心里很敬佩,也很明白,一片土地上没有先进的科技,只凭淳朴和人情,世代繁衍,生生不息。也许是贵州的风俗,老人去世了,不会说死了,而是说谁谁谁“老了”,“死”这个字硬邦邦,可是“老”就显得没有那么残忍,仿佛只是顺应天命而已。
我看过白日流星,真的。就在刚才,一些我不认识的人,远道而来,敲锣打鼓。当地风俗,参加葬礼,要放烟花爆竹,要敲锣打鼓,要拿着花圈,拿着毯子,很有特色的哀悼方式。我站在门口看着烟花炸开,震耳欲聋,看不见炸开的花色和形状,只能看见树尖上飘着的青烟,热闹却不喜庆,隐隐约约有些孤寂。青烟袅袅,却不是烟火气,是一场送别的痕迹。放眼望去,平时泥泞的道路上也站满了人,他们有的是一个村子的村民,有的是远亲近邻,有的是亲戚的朋友,熙熙攘攘,用最淳朴的方法,最土气的方法,在送别,在尽力。
我知道,大家也许没有那么难过,可人和人都这样,萍水相逢,自己过好自己的生活就很难了,面对外人的离去哪里能真的号啕大哭,要顾全体面,要周全礼节,要过好活人的日子。
王祖祖没有了,他的一生已然结束,如果不是我亲祖祖的弟弟,人死亡也不过是闲茶淡饭的谈资,加上一声叹息,就算他在我人生的剪影了,可我认识他,从我不会读书走路就认识,所以我站在这里,回忆他,写下这段文字。
人生是一个很有趣的命题,没人能完美解题,只能凭着自己的浅薄理解,清醒或糊涂的,过完这一生,个中滋味,只能自己体会。我是,王祖祖是,那些远道而来的人,也是。
深秋寂寥,叶落归根。他们远道而来,为一场并不亲昵的送别。
今天的奶茶熬的合适, 如果再少点糖,红茶的苦味再冒头就更好了。
前几天读到知堂《喝茶》,日本配合茶道的点心羊羹其实是出自中国唐代羊肝饼。想起来小时候最爱吃羊羹,因为挺贵吃的不多,那甜甜的味道一直印象深刻,于是赶快下单买了一些。还是小时候的味道,下次买日本制的尝尝,看看味道有什么不同
“日本的点心虽是豆米的成品,但那优雅的形色,朴素的味道,很合于茶食的资格,如各色的“羊羹”(据上田恭辅氏考据,说是出于中国唐时的羊肝饼),尤有特殊的风味。
喝茶当于瓦屋纸窗之下,清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共饮,得半日之闲,可抵十年的尘梦。喝茶之后,再去继续修各人的胜业,无论为名为利,都无不可,但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。”
前几天读到知堂《喝茶》,日本配合茶道的点心羊羹其实是出自中国唐代羊肝饼。想起来小时候最爱吃羊羹,因为挺贵吃的不多,那甜甜的味道一直印象深刻,于是赶快下单买了一些。还是小时候的味道,下次买日本制的尝尝,看看味道有什么不同
“日本的点心虽是豆米的成品,但那优雅的形色,朴素的味道,很合于茶食的资格,如各色的“羊羹”(据上田恭辅氏考据,说是出于中国唐时的羊肝饼),尤有特殊的风味。
喝茶当于瓦屋纸窗之下,清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共饮,得半日之闲,可抵十年的尘梦。喝茶之后,再去继续修各人的胜业,无论为名为利,都无不可,但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。”
一诚长老:心念虽难控制,但并非不能控制
祖道影 2022-10-29 06:01 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
一诚长老,云水一生;
为法忘躯,直至究竟。
——祖道影
来源:《平常心:简约是福》一诚法师著
寺庙里常有专门组织的茶汤会,用来招待施主和香客,这种活动被称为“普茶”,就是让大家都来喝茶的意思。当然了,大家专程来寺庙里饮茶,不是因为寺庙的茶特别好喝,而是为了借庙里边的清静环境,借饮茶一事,让自己清心、静心,领会禅的真意。
归根结底,吃茶是启发我们参悟禅境的一种机缘。宋代的圆悟克勤禅师曾经提出一个概念,叫“茶禅一味”。品茶与参禅这两件事,滋味、意味很接近哪。你们看,一个“茶”字,上面是“草”,中间是“人”,下面是“木”,既包含了大自然的“草木”之灵气,也包含了“人”对它的认识和品鉴。从色、形、味到观、闻、品,从用水的讲究到茶具的选择,从茶艺到茶礼,再到茶道、茶文化,“茶”可谓包罗万象,涵盖了所有,就像禅的境界一样。
在2000年正月初一的一次普茶会上,曾借吃茶一事向众人开示参禅之道:“我们今天以这种机缘在这里吃茶、吃饼,会得这意思不呢?会得就好!会不得,就得参这吃茶的是谁?吃饼的是谁?就这样参下去。”
吃茶时参禅,就是去品味、领悟茶里的乾坤,在喝茶的当下去品,启发自己念念在心地上用功夫,时时刻刻用心参究。我们平日里修行就是这样,不只是在念佛的时候参念佛的是谁,走路时也可以参走路的是谁,吃饼时可以参吃饼的是谁,吃茶时可以参吃茶的是谁等等。念念在道上,时时刻刻处处都是话头,都可以参,这就是举办普茶会的本意。
这些话大家可能没办法立刻理解。其实参禅是什么呢,不妨把它想得简单一点,只要这一刹那静下来了,心定了,那么在这一刹那,就已经无限接近了禅道。
平时在广济寺,每有居士来访,急匆匆地要向我倾诉烦恼或请求开示,我都请他们先坐下喝茶。常常是,坐下来端起茶杯以后,大家的言谈语气就会和缓许多,原本在他们心里像天一样大的烦恼,这个时候再讲出来,也不会显得那样严重。我们根本就不需要去深山老林里寻找自我,追求安宁,佛告诉你一切在心,心定了就是禅。
2007年正月初二,在洗心禅寺丈室,有一个长沙居士来问:“念佛有妄想怎么办?”我就反问他:“妄想从哪里来?”居士回答:“念头中来。”我又问:“念头从哪里来?”居士答:“从心里来。”我继续问:“心在哪里?”居士顿时不知所措。
心在哪里,你当下去观照,心就存在于观照的这一刻;当下制服了心念,心就能够安定。昔日禅宗二祖慧可为了表示自己求佛的诚心,挥刀断臂,拜达摩为师。他对达摩祖师说道:“请老师为我安心。”达摩当即说:“把心拿来。”慧可说:“弟子无法找到。”达摩说:“如能找到了,那就不是你的心了!我已经帮你安好心了,你看到了吗?”慧可这才恍然大悟。
“心”并非拿在手上的实物,无法“拿来”、“找到”。“安心”也并非是安住胸中的这颗“心”,而是安住自己的生活、自己的念头。我说的“心定”,其实也没有一个固定的形式,大家可以借任何事情、在任何时机下获得身心的安定,只要能够把时刻向外追求的眼光真正收回来,用心去创造、感受内在的和平。
具体来讲,心如何安定?
首先,不轻易动心起念。心念虽难受控制,但并非不能控制,只要大家收束住这颗急功近利的心,在任何事情面前,退一步,放缓思考,少欲少求,念头就不至于满天飞。
然后,是观想。所谓观想,就是找一个物体,比方说一个小小的佛像,将它放在眼前观看,然后将脑中的想法集中在眼前的佛像上,控制自己不去想其他的事。经常训练观想,让心灵入定,就能有效驱除杂念。
还有一点,要学会平衡情绪。过分的快乐喜悦,过分的痛苦烦恼,这都会影响心灵的安定,所以说要平衡好,无论快乐还是痛苦,都别太过头。
内在的状态调理好了,生活自然能够进入一种良性的循环当中。要是心是乱的,那么很多事情就做不好,因为你没有把握好自己,不能够明确自己在世间所处的位置,而且你也没有处理好身心内外的关系,这样一来,越是努力向外追求,失败就越多。而一个时时心安气闲的人,他一定能在各种各样的环境下游刃有余,环境和遭遇的变化不能动摇他,自身的得失成败也无法左右他,因为他的内在有安定的力量。
祖道影 2022-10-29 06:01 发表于广东
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一诚长老,云水一生;
为法忘躯,直至究竟。
——祖道影
来源:《平常心:简约是福》一诚法师著
寺庙里常有专门组织的茶汤会,用来招待施主和香客,这种活动被称为“普茶”,就是让大家都来喝茶的意思。当然了,大家专程来寺庙里饮茶,不是因为寺庙的茶特别好喝,而是为了借庙里边的清静环境,借饮茶一事,让自己清心、静心,领会禅的真意。
归根结底,吃茶是启发我们参悟禅境的一种机缘。宋代的圆悟克勤禅师曾经提出一个概念,叫“茶禅一味”。品茶与参禅这两件事,滋味、意味很接近哪。你们看,一个“茶”字,上面是“草”,中间是“人”,下面是“木”,既包含了大自然的“草木”之灵气,也包含了“人”对它的认识和品鉴。从色、形、味到观、闻、品,从用水的讲究到茶具的选择,从茶艺到茶礼,再到茶道、茶文化,“茶”可谓包罗万象,涵盖了所有,就像禅的境界一样。
在2000年正月初一的一次普茶会上,曾借吃茶一事向众人开示参禅之道:“我们今天以这种机缘在这里吃茶、吃饼,会得这意思不呢?会得就好!会不得,就得参这吃茶的是谁?吃饼的是谁?就这样参下去。”
吃茶时参禅,就是去品味、领悟茶里的乾坤,在喝茶的当下去品,启发自己念念在心地上用功夫,时时刻刻用心参究。我们平日里修行就是这样,不只是在念佛的时候参念佛的是谁,走路时也可以参走路的是谁,吃饼时可以参吃饼的是谁,吃茶时可以参吃茶的是谁等等。念念在道上,时时刻刻处处都是话头,都可以参,这就是举办普茶会的本意。
这些话大家可能没办法立刻理解。其实参禅是什么呢,不妨把它想得简单一点,只要这一刹那静下来了,心定了,那么在这一刹那,就已经无限接近了禅道。
平时在广济寺,每有居士来访,急匆匆地要向我倾诉烦恼或请求开示,我都请他们先坐下喝茶。常常是,坐下来端起茶杯以后,大家的言谈语气就会和缓许多,原本在他们心里像天一样大的烦恼,这个时候再讲出来,也不会显得那样严重。我们根本就不需要去深山老林里寻找自我,追求安宁,佛告诉你一切在心,心定了就是禅。
2007年正月初二,在洗心禅寺丈室,有一个长沙居士来问:“念佛有妄想怎么办?”我就反问他:“妄想从哪里来?”居士回答:“念头中来。”我又问:“念头从哪里来?”居士答:“从心里来。”我继续问:“心在哪里?”居士顿时不知所措。
心在哪里,你当下去观照,心就存在于观照的这一刻;当下制服了心念,心就能够安定。昔日禅宗二祖慧可为了表示自己求佛的诚心,挥刀断臂,拜达摩为师。他对达摩祖师说道:“请老师为我安心。”达摩当即说:“把心拿来。”慧可说:“弟子无法找到。”达摩说:“如能找到了,那就不是你的心了!我已经帮你安好心了,你看到了吗?”慧可这才恍然大悟。
“心”并非拿在手上的实物,无法“拿来”、“找到”。“安心”也并非是安住胸中的这颗“心”,而是安住自己的生活、自己的念头。我说的“心定”,其实也没有一个固定的形式,大家可以借任何事情、在任何时机下获得身心的安定,只要能够把时刻向外追求的眼光真正收回来,用心去创造、感受内在的和平。
具体来讲,心如何安定?
首先,不轻易动心起念。心念虽难受控制,但并非不能控制,只要大家收束住这颗急功近利的心,在任何事情面前,退一步,放缓思考,少欲少求,念头就不至于满天飞。
然后,是观想。所谓观想,就是找一个物体,比方说一个小小的佛像,将它放在眼前观看,然后将脑中的想法集中在眼前的佛像上,控制自己不去想其他的事。经常训练观想,让心灵入定,就能有效驱除杂念。
还有一点,要学会平衡情绪。过分的快乐喜悦,过分的痛苦烦恼,这都会影响心灵的安定,所以说要平衡好,无论快乐还是痛苦,都别太过头。
内在的状态调理好了,生活自然能够进入一种良性的循环当中。要是心是乱的,那么很多事情就做不好,因为你没有把握好自己,不能够明确自己在世间所处的位置,而且你也没有处理好身心内外的关系,这样一来,越是努力向外追求,失败就越多。而一个时时心安气闲的人,他一定能在各种各样的环境下游刃有余,环境和遭遇的变化不能动摇他,自身的得失成败也无法左右他,因为他的内在有安定的力量。
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