敬畏心
“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止。”
意思是说，凡是有敬畏心的人，必定立身端正，说话有尺，行事有度。
我们一生，都活在规则之中，有明文规定，也有约定俗成。
有敬畏心，才知道什么该做，什么不该做，方可行稳致远。
人应有敬畏之心，上敬天地造化，下敬父母师长，约束自我，善待他人。
谦卑心
“满招损，谦受益。”
一个人若是骄傲自满、目中无人，就容易栽跟头。
常怀一颗谦卑的心，才能从中受益，成就更好的自己。
人生一世，无论富贵贫贱，别高估自己，也别看轻别人。
要知道，人外有人，天外有天，完善自己的过程，永无穷尽。
上善若水，人就应该像水一般，谦卑自守，方能抵达至善至美的境界。
与人相处时，也要放低姿态，谦卑虚心，与人为善，就是与己为善。
做人，一定要有谦卑心，别自视甚高，别太把自己当回事。
只有这样，认识到自身的局限，才能不断地提高自己。
感恩心
常言道：“滴水之恩，当涌泉相报。”
感恩，是待人的态度，也是处世的原则。
这个世界上，没有谁的付出是理所当然的。懂得感恩，才能拥抱温暖。
有人对你好，是因为那人心地善良；有人帮助你，是因为那人重情重义。所以，无论什么时候，我们都要心存感恩。
感恩父母的养育，感恩师长的教诲，感恩朋友的关怀，感恩爱人的陪伴，感恩贵人的提点。
包容心
人，要有包容心，容天下难容之事，是一种非凡的气度。
有包容心的人，不会斤斤计较，懂得笑着让步，活得通透洒脱。
有包容心的人，会为别人着想，懂得换位思考，察人之难，谅人之过。
有包容心的人，懂得宽容友爱，没有看不顺眼的人和事，跟谁都有好人缘。
心能容下多少人、多少事，就能走多宽的路。
用广阔的胸襟，悦纳世间万物，既是善待他人，也是成全自己。
平常心
生活中，我们会遇到形形色色的人，碰到变幻莫测的事。
真正厉害的人，波澜不惊。以平常心对无常事，就是心灵的最高品级。
哪怕世事纷纷扰扰，自有“结庐在人境，而无车马喧”的从容；自有“世间本无事，庸人自扰之”的洒脱；哪怕人生起伏跌宕，自有“笑观月圆日，淡看月缺时”的豁达。
平常心啊，其实就是“心常平”。
“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止。”
意思是说，凡是有敬畏心的人，必定立身端正，说话有尺，行事有度。
我们一生，都活在规则之中，有明文规定，也有约定俗成。
有敬畏心，才知道什么该做，什么不该做，方可行稳致远。
人应有敬畏之心，上敬天地造化，下敬父母师长，约束自我，善待他人。
谦卑心
“满招损，谦受益。”
一个人若是骄傲自满、目中无人，就容易栽跟头。
常怀一颗谦卑的心，才能从中受益，成就更好的自己。
人生一世，无论富贵贫贱，别高估自己，也别看轻别人。
要知道，人外有人，天外有天，完善自己的过程，永无穷尽。
上善若水，人就应该像水一般，谦卑自守，方能抵达至善至美的境界。
与人相处时，也要放低姿态，谦卑虚心，与人为善，就是与己为善。
做人，一定要有谦卑心，别自视甚高，别太把自己当回事。
只有这样，认识到自身的局限，才能不断地提高自己。
感恩心
常言道：“滴水之恩，当涌泉相报。”
感恩，是待人的态度，也是处世的原则。
这个世界上，没有谁的付出是理所当然的。懂得感恩，才能拥抱温暖。
有人对你好，是因为那人心地善良；有人帮助你，是因为那人重情重义。所以，无论什么时候，我们都要心存感恩。
感恩父母的养育，感恩师长的教诲，感恩朋友的关怀，感恩爱人的陪伴，感恩贵人的提点。
包容心
人，要有包容心，容天下难容之事，是一种非凡的气度。
有包容心的人，不会斤斤计较，懂得笑着让步，活得通透洒脱。
有包容心的人，会为别人着想，懂得换位思考，察人之难，谅人之过。
有包容心的人，懂得宽容友爱，没有看不顺眼的人和事，跟谁都有好人缘。
心能容下多少人、多少事，就能走多宽的路。
用广阔的胸襟，悦纳世间万物，既是善待他人，也是成全自己。
平常心
生活中，我们会遇到形形色色的人，碰到变幻莫测的事。
真正厉害的人，波澜不惊。以平常心对无常事，就是心灵的最高品级。
哪怕世事纷纷扰扰，自有“结庐在人境，而无车马喧”的从容；自有“世间本无事，庸人自扰之”的洒脱；哪怕人生起伏跌宕，自有“笑观月圆日，淡看月缺时”的豁达。
平常心啊，其实就是“心常平”。
读书分享
我已经说过，在继续存在和各别或独立存在这两个原则之间有一种密切的联系，我们只要确立了一个原则,另一个原则立刻就成为它的必然结果,随之而来。最先发生的是一个继续存在的信念,而且只要心灵遵循其最初的和最自然的趋向，这个信念无需经过多少研究或反省，就带来另一个信念。
即我们的知觉就是我们的惟一对象,而且即当它们不被知觉时也仍然继续存在,这个意见虽然是虚妄的,可是它是一个最自然的假设,并且只有它才有被想象所直接采纳的理由。
自然是顽强的,不论如何受到理性的攻击,也不肯退下战场;同时理性在这一点上又是十分清楚的,无法加以掩蔽。我们既然不能调和这两个敌人,那么我们就力图尽可能地求得安定，就是通过依次满足两者的要求,并虚构一个双重的存在,使两者各自在其中找到具有其所希望的全部条件。
在理性和感官两方面的这种怀疑主义的惶惑,是一种疾患，这种疾患永远不能根治，它每时每刻都可以复发，不论我们怎样加以驱除,有时甚至似乎完全摆脱了它。不论根据任何体系，都不可能为我们的知性或感官进行辩护,而且我们如果以这个方式力图加以辩护,反而会更加暴露它们的弱点。怀疑主义的惶惑,既是自然而然地发生于对那些题目所作的深刻而透彻的反省，所以我们越是加深反省(不论是反对着或符合了这种惶惑)，这种惶惑总是越要加剧。只有疏忽和不注意,才能给予我们任何救药。由于这个缘故，我就完全依靠它们，而且不论读者此刻的意见如何,我假定他过了一个小时以后当然会相信既有外在世界,也有内心世界;根据这个假设进行下去,我打算在更仔细地考察我们的印象之前，要考察一番古代和近代哲学家们关于内心和外在世界所提出的若干一般的体系。最后，我们也许会发现这种考察对于我们现在的目的并非毫不相干。
有些道德学家曾经劝我们在清晨时回忆我们的梦境，并且严格地考察这些梦境，如同我们考察我们最严肃、最审慎的行为一样;他们认为这是认识自己的内心、明了自己在道德上的进步的一种优越的方法。他们说,我们的性格是始终同一的,而且当诡计、恐惧和权谋都不存在，并且对自己或他人都不能进行欺诈的时候，我们的性格便彻底显露了。我们性情的慷慨或卑劣、柔顺或残酷、勇敢或怯懦，以极为无限的自由影响想象的虚构，并以最鲜明的色彩显露自身。
最明智的哲学家们 承认，我们的物体观念只是心灵由各个 独立的可感知的性质的现念形成的集体--这些性质是对象所由以组成、并经我们发 现为彼此经常结合在一起的。
—《人性论》
我已经说过，在继续存在和各别或独立存在这两个原则之间有一种密切的联系，我们只要确立了一个原则,另一个原则立刻就成为它的必然结果,随之而来。最先发生的是一个继续存在的信念,而且只要心灵遵循其最初的和最自然的趋向，这个信念无需经过多少研究或反省，就带来另一个信念。
即我们的知觉就是我们的惟一对象,而且即当它们不被知觉时也仍然继续存在,这个意见虽然是虚妄的,可是它是一个最自然的假设,并且只有它才有被想象所直接采纳的理由。
自然是顽强的,不论如何受到理性的攻击,也不肯退下战场;同时理性在这一点上又是十分清楚的,无法加以掩蔽。我们既然不能调和这两个敌人,那么我们就力图尽可能地求得安定，就是通过依次满足两者的要求,并虚构一个双重的存在,使两者各自在其中找到具有其所希望的全部条件。
在理性和感官两方面的这种怀疑主义的惶惑,是一种疾患，这种疾患永远不能根治，它每时每刻都可以复发，不论我们怎样加以驱除,有时甚至似乎完全摆脱了它。不论根据任何体系，都不可能为我们的知性或感官进行辩护,而且我们如果以这个方式力图加以辩护,反而会更加暴露它们的弱点。怀疑主义的惶惑,既是自然而然地发生于对那些题目所作的深刻而透彻的反省，所以我们越是加深反省(不论是反对着或符合了这种惶惑)，这种惶惑总是越要加剧。只有疏忽和不注意,才能给予我们任何救药。由于这个缘故，我就完全依靠它们，而且不论读者此刻的意见如何,我假定他过了一个小时以后当然会相信既有外在世界,也有内心世界;根据这个假设进行下去,我打算在更仔细地考察我们的印象之前，要考察一番古代和近代哲学家们关于内心和外在世界所提出的若干一般的体系。最后，我们也许会发现这种考察对于我们现在的目的并非毫不相干。
有些道德学家曾经劝我们在清晨时回忆我们的梦境，并且严格地考察这些梦境，如同我们考察我们最严肃、最审慎的行为一样;他们认为这是认识自己的内心、明了自己在道德上的进步的一种优越的方法。他们说,我们的性格是始终同一的,而且当诡计、恐惧和权谋都不存在，并且对自己或他人都不能进行欺诈的时候，我们的性格便彻底显露了。我们性情的慷慨或卑劣、柔顺或残酷、勇敢或怯懦，以极为无限的自由影响想象的虚构，并以最鲜明的色彩显露自身。
最明智的哲学家们 承认，我们的物体观念只是心灵由各个 独立的可感知的性质的现念形成的集体--这些性质是对象所由以组成、并经我们发 现为彼此经常结合在一起的。
—《人性论》
受文化环境影响，说起管理总有股权利的味道，系统了解过之后才发现，现代管理学与我们的直觉相差甚远 ，竟如此温存，如此厚重……现代管理学的价值在何——
系统地组织经济资源有可能影响人生活的信念；经济的变革能够成为争取人类进步和社会正义的强大推动力。
各种组织机构负责任地、独立自治地、高绩效地运作，是自由和尊严的保障。
组织需要个人为其做出所需的贡献，个人需要把组织当成实现自己人生目标的工具。
第一，管理最根本的问题，或者说管理的要害，就是管理者和每个知识工作者怎么看待与处理人和权力的关系。
第二，尽管人性是不完美的，但是人彼此平等，都有自己的价值，都有自己的创造能力，都有自己的功能，都应该被尊敬，而且应该被鼓励去创造。
第三，在知识社会和知识型组织里，每一个工作者在某种程度上，都既是知识工作者，也是管理者，因为他可以凭借自己的专门知识对他人和组织产生权威性的影响——知识就是权力。
系统地组织经济资源有可能影响人生活的信念；经济的变革能够成为争取人类进步和社会正义的强大推动力。
各种组织机构负责任地、独立自治地、高绩效地运作，是自由和尊严的保障。
组织需要个人为其做出所需的贡献，个人需要把组织当成实现自己人生目标的工具。
第一，管理最根本的问题，或者说管理的要害，就是管理者和每个知识工作者怎么看待与处理人和权力的关系。
第二，尽管人性是不完美的，但是人彼此平等，都有自己的价值，都有自己的创造能力，都有自己的功能，都应该被尊敬，而且应该被鼓励去创造。
第三，在知识社会和知识型组织里，每一个工作者在某种程度上，都既是知识工作者，也是管理者，因为他可以凭借自己的专门知识对他人和组织产生权威性的影响——知识就是权力。
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