杂阿含经卷第三十七（上）
宋天竺三藏求那跋陀罗译
悟慈法师白话
一○二三、叵求那经:
本经叙述佛陀在叵求那之临终之病床说法。应阿难之问,而说临终得脱之六相。
像如是的经教,乃结集者的我们,都同样的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时,有一位尊者名叫叵求那,住于东园鹿子母讲堂,因为疾病困笃。阿难陀尊者乃往诣佛所,稽首佛足,退住在一边。他仰白佛陀说:「世尊!尊者叵求那,住在于东园鹿子母讲堂,现在疾病困笃!罹患像他这种病的比丘,有好多因之而死亡的。善哉!世尊!愿至东园鹿子母讲堂,叵求那尊者之住处,哀愍之故!
那时,世尊,默然而许允他。在天色到了晡时(申时),由禅而觉,乃往诣东园鹿子母讲堂,在尊者叵求那之寮房,就敷一座位,坐在那里,为尊者叵求那说种种之法,示教照喜他。示教照喜后,由坐起而回去。
尊者叵求那,在世尊离开后,就告命终。当命终之时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。这时,阿难尊者,供养叵求那尊者之舍利后,往诣佛所,稽首佛足,退坐在一边,乃仰白佛陀而说:「世尊!叵求那尊者,在世尊降临,又回去后,便即命终。临于命终之时,诸根喜悦,肤色清净而鲜白,而有光泽。不知道世尊您,能否知道他当会往生于何趣呢?会转受为甚么众生,后世不知会如何?」
佛陀告诉阿难说:「如果有比丘在还未患着疾病时,未曾断除五下分结,而如果在发觉病起,其身苦患,心不调适,生存之分很微弱时,得闻大师的教授、教诫,种种说法的话,则他既听法后,就能断除五下分结。阿难!这就是大师教授说法的福利。
又次,阿难!如比丘先未罹患疾病时,还未断灭五下分结,然后生起疾病,身遭苦患,生存之分已转微。此时并不承蒙大师之教授、教诫说法。然而却能遇着诸余的多闻大德,修梵行者之教授、教诫说法。他既得闻法后,就能断除五下分结。阿难!这叫做教授、教诫,听法的福利。
又次,阿难!如比丘先未罹患疾病时,还未断除五下分结,乃至生存之分已微弱。此时不闻大师之教授、教诫说法,又不闻其余多闻的大德,诸梵行者之教授、教诫说法。然而他能以从前所受之法,独静思惟,称量观察,而得断五下分结。阿难!这名叫做思惟观察先前所闻之法所得的福利。
又次,阿难!如果有比丘,先前未曾疾病时,已断五下分结,而还未得证无上爱尽解脱与不起诸漏,心也未善解脱,然后得病,身遭苦患,生存之分已微弱。此时得闻大师之教授、教诫说法,而能得证无上爱尽解脱,而不起诸漏,而离欲解脱。阿难!这名叫做大师说法之福利。
又次,阿难!若有比丘,先未疾病时,已断五下分结,而还未得证无上爱尽解脱与不起诸漏,也未得离欲解脱。到了觉得身上有病之生起,极遭苦患之时,也不得大师之教授、教诫说法。然而能得诸余的多闻的大德,诸修梵行之人的教授,教诫说法,而得无上爱尽解脱,不起诸漏。阿难!这名叫做教授教诫闻法的福利。
又次,阿难!若有比丘,先未疾病时,已断五下分结,然而不得爱尽解脱与不起诸漏,也未离欲解脱。到了其身生起疾病,而极生苦患时,也未得到大师之教授、教诫说法,也不得诸余的多闻大德教授、教诫说法。然而由于先前所闻之法,而能独自在一静处,思惟称量观察,而得无上爱尽解脱,而不起诸漏,而离欲解脱。阿难!这名叫做思惟先前所闻之法,而所得的福利。
怎么缘故,叵求那比丘不能得诸根欣悦,色貌清净,肤体鲜泽呢?应该是能够得到这些好处的(反问。佛将说能得这些好处之因)。叵求那比丘,先前还未患病时,虽然未曾断除五下分结,然而他乃亲自从大师之教授、教诫说法,而断五下分结啊!」世尊于是为那位尊者叵求那,受阿含那之记(不还,三果阿罗汉)。
佛说此经后,尊者阿难,听佛所说,欢喜而随喜,作礼后,而去。
宋天竺三藏求那跋陀罗译
悟慈法师白话
一○二三、叵求那经:
本经叙述佛陀在叵求那之临终之病床说法。应阿难之问,而说临终得脱之六相。
像如是的经教,乃结集者的我们,都同样的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时,有一位尊者名叫叵求那,住于东园鹿子母讲堂,因为疾病困笃。阿难陀尊者乃往诣佛所,稽首佛足,退住在一边。他仰白佛陀说:「世尊!尊者叵求那,住在于东园鹿子母讲堂,现在疾病困笃!罹患像他这种病的比丘,有好多因之而死亡的。善哉!世尊!愿至东园鹿子母讲堂,叵求那尊者之住处,哀愍之故!
那时,世尊,默然而许允他。在天色到了晡时(申时),由禅而觉,乃往诣东园鹿子母讲堂,在尊者叵求那之寮房,就敷一座位,坐在那里,为尊者叵求那说种种之法,示教照喜他。示教照喜后,由坐起而回去。
尊者叵求那,在世尊离开后,就告命终。当命终之时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。这时,阿难尊者,供养叵求那尊者之舍利后,往诣佛所,稽首佛足,退坐在一边,乃仰白佛陀而说:「世尊!叵求那尊者,在世尊降临,又回去后,便即命终。临于命终之时,诸根喜悦,肤色清净而鲜白,而有光泽。不知道世尊您,能否知道他当会往生于何趣呢?会转受为甚么众生,后世不知会如何?」
佛陀告诉阿难说:「如果有比丘在还未患着疾病时,未曾断除五下分结,而如果在发觉病起,其身苦患,心不调适,生存之分很微弱时,得闻大师的教授、教诫,种种说法的话,则他既听法后,就能断除五下分结。阿难!这就是大师教授说法的福利。
又次,阿难!如比丘先未罹患疾病时,还未断灭五下分结,然后生起疾病,身遭苦患,生存之分已转微。此时并不承蒙大师之教授、教诫说法。然而却能遇着诸余的多闻大德,修梵行者之教授、教诫说法。他既得闻法后,就能断除五下分结。阿难!这叫做教授、教诫,听法的福利。
又次,阿难!如比丘先未罹患疾病时,还未断除五下分结,乃至生存之分已微弱。此时不闻大师之教授、教诫说法,又不闻其余多闻的大德,诸梵行者之教授、教诫说法。然而他能以从前所受之法,独静思惟,称量观察,而得断五下分结。阿难!这名叫做思惟观察先前所闻之法所得的福利。
又次,阿难!如果有比丘,先前未曾疾病时,已断五下分结,而还未得证无上爱尽解脱与不起诸漏,心也未善解脱,然后得病,身遭苦患,生存之分已微弱。此时得闻大师之教授、教诫说法,而能得证无上爱尽解脱,而不起诸漏,而离欲解脱。阿难!这名叫做大师说法之福利。
又次,阿难!若有比丘,先未疾病时,已断五下分结,而还未得证无上爱尽解脱与不起诸漏,也未得离欲解脱。到了觉得身上有病之生起,极遭苦患之时,也不得大师之教授、教诫说法。然而能得诸余的多闻的大德,诸修梵行之人的教授,教诫说法,而得无上爱尽解脱,不起诸漏。阿难!这名叫做教授教诫闻法的福利。
又次,阿难!若有比丘,先未疾病时,已断五下分结,然而不得爱尽解脱与不起诸漏,也未离欲解脱。到了其身生起疾病,而极生苦患时,也未得到大师之教授、教诫说法,也不得诸余的多闻大德教授、教诫说法。然而由于先前所闻之法,而能独自在一静处,思惟称量观察,而得无上爱尽解脱,而不起诸漏,而离欲解脱。阿难!这名叫做思惟先前所闻之法,而所得的福利。
怎么缘故,叵求那比丘不能得诸根欣悦,色貌清净,肤体鲜泽呢?应该是能够得到这些好处的(反问。佛将说能得这些好处之因)。叵求那比丘,先前还未患病时,虽然未曾断除五下分结,然而他乃亲自从大师之教授、教诫说法,而断五下分结啊!」世尊于是为那位尊者叵求那,受阿含那之记(不还,三果阿罗汉)。
佛说此经后,尊者阿难,听佛所说,欢喜而随喜,作礼后,而去。
阿赞婆难等。早期五女鬼尸油，轰动整个东南亚的顶级圣物。。。
五女鬼尸油泰北三大降头师之一的婆难等，（另外两位是婆难宋和婆难奴，不过这两位也已经圆寂了）此瓶里面有五个女人的头发脂肪脑油尸油。正偏财、爱情姻缘、成愿力极强。此圣物独一无二，是师傅在世时本人亲自前往师傅处所拿，是没有添加任何其他油的纯尸油，绝非后期制作加了很多其他油的，此尸油为很多师傅制作阴牌之必需品。价格公道。泰北一代阴法鬼师「婆难等」师傅为清迈小神僧阿赞爹猜和阴牌大师阿赞Golf等众多师傅的授业老师，阴法修为很是了得，提到婆难登师傅就不能不提师傅的成名之作---「五鬼女魂」，此阴法圣物可以说是师傅的最巅峰之作，后期还出了「五鬼女魂南蛮派」及「五鬼女魂Loket」，师傅用五位枉死女孩通过黑法祭炼出高浓度的尸膏，以鬼法祭炼开光入五女魂本灵，加上古老失传阴法密咒鬼符，放在阴坛上持续开光加持多年才给近身弟子（多为阿赞们）恭请。力量远非其他鬼灵可以比拟。除了具有强力的招财、人缘及招桃花效果，亦有很重的「杀气」，气场上给人一种震慑感和威严感。
五女鬼尸油泰北三大降头师之一的婆难等，（另外两位是婆难宋和婆难奴，不过这两位也已经圆寂了）此瓶里面有五个女人的头发脂肪脑油尸油。正偏财、爱情姻缘、成愿力极强。此圣物独一无二，是师傅在世时本人亲自前往师傅处所拿，是没有添加任何其他油的纯尸油，绝非后期制作加了很多其他油的，此尸油为很多师傅制作阴牌之必需品。价格公道。泰北一代阴法鬼师「婆难等」师傅为清迈小神僧阿赞爹猜和阴牌大师阿赞Golf等众多师傅的授业老师，阴法修为很是了得，提到婆难登师傅就不能不提师傅的成名之作---「五鬼女魂」，此阴法圣物可以说是师傅的最巅峰之作，后期还出了「五鬼女魂南蛮派」及「五鬼女魂Loket」，师傅用五位枉死女孩通过黑法祭炼出高浓度的尸膏，以鬼法祭炼开光入五女魂本灵，加上古老失传阴法密咒鬼符，放在阴坛上持续开光加持多年才给近身弟子（多为阿赞们）恭请。力量远非其他鬼灵可以比拟。除了具有强力的招财、人缘及招桃花效果，亦有很重的「杀气」，气场上给人一种震慑感和威严感。
少管，少说，少想，就是福❗️
有一副对联这样写道：享清福不在为官，只要囊有钱，仓有粟，腹有诗书，便是山中宰相；祈大年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，就是地上神仙。
人生在世，最大的福气，不是身在高位，更不是家财万贯；而是不被外物困，不被琐事恼。
【1】少管闲事
一味地管人闲事，不仅无法排忧解难，可能还会失了分寸，丢了脸面。
人生在世，当有尺有界，家事也好，琐事也罢，都是他人的分内之事。
生活是自己的，不是别人的，推己及人，别人的生活也无需我们介入。
有句话说的好：“你之所以不会幸福，就是因为闲事管得太多了。”
生活最好的状态，应该是过好自己，少管别人。
有时间去管别人，去做出力不讨好的事，不如多花心思充实自己，走好眼下的路。
少管闲事，少操闲心，生活便不会有那么多烦恼。
人生苦短，放过自己，也成全别人，如此，才能在尘世喧嚣中活得气定神闲。
【2】少说是非
俗话说：“饱经世事慵开口，看破人情但点头。”
洞察世事是一种能力，少言他人是非却是难得的智慧。
闲谈不论他人是非，能管住自己的嘴，就是为自己积福。
有句话说的好：“说人是非者，必是是非之人。”
其实这世间的是非对错，皆在人心，有时只是角度不同，立场不同。
谈人是非者，高高在上，颠倒黑白，看谁都不顺眼，不过是自己的格局太小，修为不足。
佛说：要原谅别人的过失，少评判他人的是非，因为我们都是由业力而来的众生。
诚然，不论他人是非，不记他人的过失，也是在解脱自己混沌的内心，渡人渡己，都是我们的修行。
人活着，事，别看清，人，别看透，少说，少错，才能少灾祸。
路在心中天地阔，常渡人者自有福。
【3】少思少虑
生活中，你有没有这样的感受？
别人随口的一句话，能让你反复琢磨，乱想一天；白日里的一次争执，能让你辗转反侧，夜不能寐；其实，很多时候我们感觉心累，惶恐不安，是因为我们想得太多。
一位哲人说：“灾难不仅来自外界，也来自我们的内心。”
有些事强撑着，只会让自己走进无尽的黑暗；有些事不去想，自己走出来了，也就看到了彼岸。
与其裹挟自己的内心，不如像庄子所言一般“虚室生白”，不去计较、忘却杂念、专心当下。
环境其实并未改变，只是我们的心解脱了。
人这辈子，心越简单，思虑越少，才越能享受人世间的至味清欢。
佛说：福是自己修来的。
一个人的福气，来自一张不管人闲事、不评人是非的嘴，也来自一颗简单快乐的心。
不关己事勿插手，是尊重，也是彼此的成全；黑白于心不辨是非，是修为，也是内心的安然；不困于心不惑于情，是自在，也是生活的解药。
人生下半场❤️愿你谨守口业，常享清福，过得无忧无虑，活得潇洒自在！
有一副对联这样写道：享清福不在为官，只要囊有钱，仓有粟，腹有诗书，便是山中宰相；祈大年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，就是地上神仙。
人生在世，最大的福气，不是身在高位，更不是家财万贯；而是不被外物困，不被琐事恼。
【1】少管闲事
一味地管人闲事，不仅无法排忧解难，可能还会失了分寸，丢了脸面。
人生在世，当有尺有界，家事也好，琐事也罢，都是他人的分内之事。
生活是自己的，不是别人的，推己及人，别人的生活也无需我们介入。
有句话说的好：“你之所以不会幸福，就是因为闲事管得太多了。”
生活最好的状态，应该是过好自己，少管别人。
有时间去管别人，去做出力不讨好的事，不如多花心思充实自己，走好眼下的路。
少管闲事，少操闲心，生活便不会有那么多烦恼。
人生苦短，放过自己，也成全别人，如此，才能在尘世喧嚣中活得气定神闲。
【2】少说是非
俗话说：“饱经世事慵开口，看破人情但点头。”
洞察世事是一种能力，少言他人是非却是难得的智慧。
闲谈不论他人是非，能管住自己的嘴，就是为自己积福。
有句话说的好：“说人是非者，必是是非之人。”
其实这世间的是非对错，皆在人心，有时只是角度不同，立场不同。
谈人是非者，高高在上，颠倒黑白，看谁都不顺眼，不过是自己的格局太小，修为不足。
佛说：要原谅别人的过失，少评判他人的是非，因为我们都是由业力而来的众生。
诚然，不论他人是非，不记他人的过失，也是在解脱自己混沌的内心，渡人渡己，都是我们的修行。
人活着，事，别看清，人，别看透，少说，少错，才能少灾祸。
路在心中天地阔，常渡人者自有福。
【3】少思少虑
生活中，你有没有这样的感受？
别人随口的一句话，能让你反复琢磨，乱想一天；白日里的一次争执，能让你辗转反侧，夜不能寐；其实，很多时候我们感觉心累，惶恐不安，是因为我们想得太多。
一位哲人说：“灾难不仅来自外界，也来自我们的内心。”
有些事强撑着，只会让自己走进无尽的黑暗；有些事不去想，自己走出来了，也就看到了彼岸。
与其裹挟自己的内心，不如像庄子所言一般“虚室生白”，不去计较、忘却杂念、专心当下。
环境其实并未改变，只是我们的心解脱了。
人这辈子，心越简单，思虑越少，才越能享受人世间的至味清欢。
佛说：福是自己修来的。
一个人的福气，来自一张不管人闲事、不评人是非的嘴，也来自一颗简单快乐的心。
不关己事勿插手，是尊重，也是彼此的成全；黑白于心不辨是非，是修为，也是内心的安然；不困于心不惑于情，是自在，也是生活的解药。
人生下半场❤️愿你谨守口业，常享清福，过得无忧无虑，活得潇洒自在！
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