智者大师说:“修福不修慧,叫作愚;修慧不修福,叫作狂。”

莲池大师开示：作福不念佛，福尽还沉沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。

【真能念佛】蕅益大师说：真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足，而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜，推而极之，不出一心，万行具足。”

若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。--《佛说观无量寿佛经》

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。--《佛说无量寿经》

　
达摩大师 《破相论 》之西方极乐世界

问曰：如经说言，至心念佛，
必得往生西方净土。
以此一门即应成佛，
何假观心求于解脱？

　　答曰：夫念佛者，当须正念，
了义为正，不了义为邪。
正念必得往生，邪念云何达彼？
佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；
念者忆也，所谓忆持戒行，不忘精进勤行。
了如是义，名为念。
故知念在于心，不在于言。
因筌求鱼，得鱼忘筌；
因言求意，得意忘言。
既称念佛之名，须知念佛之道。
若心无实，口诵空名，三毒内臻，
人我填臆，将无明心不见佛，
徒尔费功。且如诵之与念，
义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。
故知念从心起，名为觉行之门；
诵在口中，即是音声之相。
执相求理，终无是处。
故知过去诸圣所修，
皆非外说，唯只推心。
即心是众善之源，即心为万德之王。

涅槃常乐，由息心生。
三界轮回，亦从心起。
心是出世之门户，心是解脱之关津。
知门户者，岂虑难成？
知关津者，何忧不达？
窃见今时浅识，唯知事相为功，
广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，
虚役人夫，积木迭泥，
图青画绿，倾心尽力，损己迷它；
未解惭愧，何曾觉悟！
见有为则勤勤爱着，
说无相则兀兀如迷。
且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦？
此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明，
绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰，
自然恒河沙功德，种种庄严，
无数法门，一一成就。
超凡证圣，目击非遥。
悟在须臾，何烦皓首？
真门幽秘，宁可具陈？
略述观心，详其少分，

而说偈言：

　　我本求心心自持，求心不得待心知。

　　佛性不从心外得，心生便是罪生时。

　　我本求心不求佛，了知三界空无物。

　　若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

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智者大师说:“修福不修慧,叫作愚;修慧不修福,叫作狂。”

莲池大师开示：作福不念佛，福尽还沉沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。

【真能念佛】蕅益大师说：真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足，而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜，推而极之，不出一心，万行具足。”

若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。--《佛说观无量寿佛经》

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。--《佛说无量寿经》