▷懂得赞美别人,也是一种修行
土登旺秋 堪布
都说,“自私是人的天性”,又说“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”。
而今又是末法时代,五浊恶世,大多数人更是不会去关心他人,漠视别人。不是经常有新闻爆出有人在街头行凶,却无一人出来阻拦,拍视频、发到网上的人倒是不少。网络上出现了很多指责和控诉,可是谁知道这些在网上发出指责的人,在现实生活中遇到这种情况会不会挺身而出呢?
为什么大部分人不会出面制止呢?还是因为怕自己受到伤害,还是因为遭到侵害的人是陌生人,认为与己无关。这是实话,从这个角度上考虑,是可以谅解的。
不仅是这类需要付出勇气和风险的事件,其实很多小事,哪怕是举手之劳,很多人也不愿意多付出,哪怕是一个微笑。
进入佛门之人,能在浊世中遇到佛法和善知识,是很有福报的人了,因为通过闻思佛法,知道何为应取,何为应舍。然而,也并非所有学法人对待自己的同修有衷心帮助他人的意乐。大部分人觉得学佛是自己的事,自己学好就可以了,管不了别人的事情,也不愿意去付出。
可是你知道吗?真正的学法不是“自扫门前雪”那样子,而是在自己学修的同时尽所能的帮助别人。也许你的一句鼓励的话,温暖的眼神也能帮助到很多人,而你本人,也在不知不觉中积累了大量的福德。
其实,很多学法人都很用功,同样进入佛门学法,有的人只顾自学,从不肯花精力去帮助同修,有的人却很热心,通过各种方法鼓励别人,从不打击同修的学法积极性。仅从进步程度上来看,通常后者的学法进步程度大,甚至不必劬劳便能积累大量福德。通过这一点,也证明了有情对学法人的帮助。看似是学法人在帮助有情,其实自己获得的功德和付出的相比,付出的只有一点点,却得到很大的功德。
宗大师说:“观待他者,未正受者,赞美令受,已正受者,赞美令喜,恒常无间,不应弃舍。”我们应该怎样对待他人呢?对于没有入佛门学佛者,我们应该通过赞美他的功德令对方生起欢喜心,通过这种方式,循序渐进引导他入佛门受戒;对于已经入佛门者,要通过赞叹对方清净守戒等功德令他生起欢喜心,精进学修,做到恒长稳定不间断。
我们这样做到的话,不但能令对方得到现前及究竟的利益,于己而言,也轻松积累了大量的福报。佛法和世间法不同,学修佛法和学修普通的文化知识也不同,学法人自己闻思固然重要,帮助别人学法的功德也很大,不仅如此,随喜、赞叹他人的功德,自己也能得到随喜的功德,这是世间法中所不具备的。所以大师们说,在床上舒舒服服躺着还想积累福报,那就去修随喜吧。然而大部分人很难做到真心随喜他人功德,为什么?是因为自己的嫉妒心、竞争心和轻蔑心在作怪,这三个是毁坏我们善功德,阻止我们积资净障的拦路虎,因为它们的作祟,我们失去了很多来之不易的功德。
所以,大家一定要注意这三种不良心态,经常以正知正念监督自心,及时纠正不良心态,保护自己的功德。
土登旺秋 堪布
都说,“自私是人的天性”,又说“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”。
而今又是末法时代,五浊恶世,大多数人更是不会去关心他人,漠视别人。不是经常有新闻爆出有人在街头行凶,却无一人出来阻拦,拍视频、发到网上的人倒是不少。网络上出现了很多指责和控诉,可是谁知道这些在网上发出指责的人,在现实生活中遇到这种情况会不会挺身而出呢?
为什么大部分人不会出面制止呢?还是因为怕自己受到伤害,还是因为遭到侵害的人是陌生人,认为与己无关。这是实话,从这个角度上考虑,是可以谅解的。
不仅是这类需要付出勇气和风险的事件,其实很多小事,哪怕是举手之劳,很多人也不愿意多付出,哪怕是一个微笑。
进入佛门之人,能在浊世中遇到佛法和善知识,是很有福报的人了,因为通过闻思佛法,知道何为应取,何为应舍。然而,也并非所有学法人对待自己的同修有衷心帮助他人的意乐。大部分人觉得学佛是自己的事,自己学好就可以了,管不了别人的事情,也不愿意去付出。
可是你知道吗?真正的学法不是“自扫门前雪”那样子,而是在自己学修的同时尽所能的帮助别人。也许你的一句鼓励的话,温暖的眼神也能帮助到很多人,而你本人,也在不知不觉中积累了大量的福德。
其实,很多学法人都很用功,同样进入佛门学法,有的人只顾自学,从不肯花精力去帮助同修,有的人却很热心,通过各种方法鼓励别人,从不打击同修的学法积极性。仅从进步程度上来看,通常后者的学法进步程度大,甚至不必劬劳便能积累大量福德。通过这一点,也证明了有情对学法人的帮助。看似是学法人在帮助有情,其实自己获得的功德和付出的相比,付出的只有一点点,却得到很大的功德。
宗大师说:“观待他者,未正受者,赞美令受,已正受者,赞美令喜,恒常无间,不应弃舍。”我们应该怎样对待他人呢?对于没有入佛门学佛者,我们应该通过赞美他的功德令对方生起欢喜心,通过这种方式,循序渐进引导他入佛门受戒;对于已经入佛门者,要通过赞叹对方清净守戒等功德令他生起欢喜心,精进学修,做到恒长稳定不间断。
我们这样做到的话,不但能令对方得到现前及究竟的利益,于己而言,也轻松积累了大量的福报。佛法和世间法不同,学修佛法和学修普通的文化知识也不同,学法人自己闻思固然重要,帮助别人学法的功德也很大,不仅如此,随喜、赞叹他人的功德,自己也能得到随喜的功德,这是世间法中所不具备的。所以大师们说,在床上舒舒服服躺着还想积累福报,那就去修随喜吧。然而大部分人很难做到真心随喜他人功德,为什么?是因为自己的嫉妒心、竞争心和轻蔑心在作怪,这三个是毁坏我们善功德,阻止我们积资净障的拦路虎,因为它们的作祟,我们失去了很多来之不易的功德。
所以,大家一定要注意这三种不良心态,经常以正知正念监督自心,及时纠正不良心态,保护自己的功德。
#读书[超话]#[上课了]读书加惠于人们的不仅是知识的增广,而且还在于精神的感化与陶冶。
人们从读书学做人,从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们的人格。人们从《论语》中学得智慧的思考,从《史记》学得严肃的历史精神,从《正气歌》学得做人的原则,从马克思学得入世的激情,从列夫·托尔斯泰学得道德的执著,从鲁迅学得批判精神。歌德的诗句刻写着睿智的人生,拜伦的诗句呼唤着奋斗的热情……
一个读书人,是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。一个人一旦与书本结缘,极大的可能是注定了与崇高追求和高尚情趣相联系。说“极大的可能”,指的是不排除读书人中也有卑鄙和奸诈者;况且,并非凡书皆好,在流传的书籍中,并非全是劝善之作,也有无价值的甚而起负面效果的。
但我们所指的书,是以其优良品质得以流传的一类,这类书对人的影响总是良性的。我之所以常感读书幸福,是从喜爱文学书的亲身感受而发。一旦与此种嗜好结缘,人多半因而向往崇高,对暴力的厌恶和对弱者的同情,使人心灵纯净而富正义感,人往往变得情趣高雅而力避凡俗。或博爱、或温情、或抗争,大抵总引导人从幼年到成人,一步一步向着人间的美好境界前行。
笛卡尔说:“读一本好书,就是和许多高尚的人谈话。”这就是说,读书使人向善。雨果说:“各种蠢事,在每天阅读好书的影响下,仿佛烤在火上一样渐渐熔化。”这就是说,读书使人避恶。所以,我说,读书人是幸福人。
人们从读书学做人,从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们的人格。人们从《论语》中学得智慧的思考,从《史记》学得严肃的历史精神,从《正气歌》学得做人的原则,从马克思学得入世的激情,从列夫·托尔斯泰学得道德的执著,从鲁迅学得批判精神。歌德的诗句刻写着睿智的人生,拜伦的诗句呼唤着奋斗的热情……
一个读书人,是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。一个人一旦与书本结缘,极大的可能是注定了与崇高追求和高尚情趣相联系。说“极大的可能”,指的是不排除读书人中也有卑鄙和奸诈者;况且,并非凡书皆好,在流传的书籍中,并非全是劝善之作,也有无价值的甚而起负面效果的。
但我们所指的书,是以其优良品质得以流传的一类,这类书对人的影响总是良性的。我之所以常感读书幸福,是从喜爱文学书的亲身感受而发。一旦与此种嗜好结缘,人多半因而向往崇高,对暴力的厌恶和对弱者的同情,使人心灵纯净而富正义感,人往往变得情趣高雅而力避凡俗。或博爱、或温情、或抗争,大抵总引导人从幼年到成人,一步一步向着人间的美好境界前行。
笛卡尔说:“读一本好书,就是和许多高尚的人谈话。”这就是说,读书使人向善。雨果说:“各种蠢事,在每天阅读好书的影响下,仿佛烤在火上一样渐渐熔化。”这就是说,读书使人避恶。所以,我说,读书人是幸福人。
總之,我們修持佛法,應具有三種發心:第一,不住於輪迴與涅槃的出離心,獲證正等覺的佛果。第二,視輪迴為痛苦,獲得涅槃的果位。如果連這個都無法做到, 就必須──第三,畏懼三惡趣的痛苦,而去修持佛法。但講到第三個思維又覺得有一些不妥,因畏懼而進入佛門修持佛法,如此就有人說,我雖然不想修持,但想到 如果自己墮入惡趣的話……因為畏懼心而去修法。現在有很多外國人也這樣想,如果自己不去修法,就會墮入地獄,就像大人嚇唬不聽話的小孩子一樣,父母會說, 如果你不乖乖睡覺,會被貓頭鷹帶走之類的話。有時候我們也會這樣去嚇唬人,如果你不修法,就會墮入惡趣。我覺得,應該不會是這樣。我們無法真實的現見三惡 趣的境遇,因此會有這樣的疑問,就如前幾天說的[久任]僧人,他就說有誰去地下看過地獄呢?
我覺得,還是把它分成[因三惡趣]及[果三惡趣]這樣去思惟會更好,前者是貪瞋癡,若能把它視為三毒與罪業,我們自己就能了知貪瞋癡並非善法。如同在平常 時是一個好人,但一旦突然生起瞋恨心時,他就會變成一個很可怕的人,臉色變了,口上說出各種惡語,心裡也像火燒一樣,等自己心情平靜下來後,再回想起來, 自己都會覺得自己很可怕!此時自己也變成像是魔鬼一樣可怕之人。
再說貪心,比方說餓鬼道,牠們因為吝啚心才會投生到此境,那些吝啚之人就像是餓鬼道的眾生一樣,因為需求很多很多,而腹大如巨山,但他們不想也不能布施別 人任何東西,因而喉如針小。因此,我覺得餓鬼和那些吝啚之人,不論外在及內心,都非常相似。有時候覺得,講再多三惡趣的痛苦及過患,也不知道有沒有利益 了。有人說地獄有冷熱的痛苦,我們會說,是的;餓鬼有飢渴的痛苦,我們也會說,是的;而畜牲,有愚昧的痛苦,我們也會說,是的;然後就把它擱在一邊,像這 樣,又有什麼利益呢?
所謂要去畏懼三惡趣的痛苦,首先,應先畏懼自己心中的貪瞋癡,如此才會慢慢地對地獄惡鬼畜牲三惡趣生起畏懼心,我們先對[因]生起畏懼心,自然而然也會對 [果]生起畏懼心,因為如果不去講[因],老是去講[果],很難會在自心中產生一種感悟,經書也如是說,[菩薩畏因眾生畏果]。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
我覺得,還是把它分成[因三惡趣]及[果三惡趣]這樣去思惟會更好,前者是貪瞋癡,若能把它視為三毒與罪業,我們自己就能了知貪瞋癡並非善法。如同在平常 時是一個好人,但一旦突然生起瞋恨心時,他就會變成一個很可怕的人,臉色變了,口上說出各種惡語,心裡也像火燒一樣,等自己心情平靜下來後,再回想起來, 自己都會覺得自己很可怕!此時自己也變成像是魔鬼一樣可怕之人。
再說貪心,比方說餓鬼道,牠們因為吝啚心才會投生到此境,那些吝啚之人就像是餓鬼道的眾生一樣,因為需求很多很多,而腹大如巨山,但他們不想也不能布施別 人任何東西,因而喉如針小。因此,我覺得餓鬼和那些吝啚之人,不論外在及內心,都非常相似。有時候覺得,講再多三惡趣的痛苦及過患,也不知道有沒有利益 了。有人說地獄有冷熱的痛苦,我們會說,是的;餓鬼有飢渴的痛苦,我們也會說,是的;而畜牲,有愚昧的痛苦,我們也會說,是的;然後就把它擱在一邊,像這 樣,又有什麼利益呢?
所謂要去畏懼三惡趣的痛苦,首先,應先畏懼自己心中的貪瞋癡,如此才會慢慢地對地獄惡鬼畜牲三惡趣生起畏懼心,我們先對[因]生起畏懼心,自然而然也會對 [果]生起畏懼心,因為如果不去講[因],老是去講[果],很難會在自心中產生一種感悟,經書也如是說,[菩薩畏因眾生畏果]。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
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