云何为如来？
1、实语者
如来于过去．未来．现在。应时语．实语．义语．利语．法语．律语。无有虚也。佛于初夜成最正觉。及末后夜。于其中间有所言说。尽皆如实。故名如来。
复次。如来所说如事。事如所说。故名如来。
--长阿含经17经清净经
2、只是如而已
诸比丘！天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉 ，所了别、所得、所求、于意所伺察之一切，如来皆已觉了，故名如来。
诸比丘！又，如来自觉悟之日，至于如来般涅槃日，于其中间，所说一切、所谈，乃至所解说者，只是如而已，而非不如，故名如来。
诸比丘！
如来行如所说，言如所行，唯行如所言，言如所行，故名如来。
诸比丘！于天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人之众，如来为胜，无能胜者，是徧见，转于自在，故名如来。
与一切世之一切 世间之事无违失
了知一即离一切世一切世间无取着
彼坚固人之一切 胜之了解一切结
彼是最后寂安稳觉悟无畏之涅槃
尽于诸漏彼佛陀断绝疑惑无粗暴
得以尽了一切业 所依灭尽成解脱
彼即是此佛世尊彼即是无上师子
大转梵轮于天人 如斯人天之群类
虔敬归依于彼佛 敬礼伟大无畏者
调者之中最上调寂止者中寂止仙
解脱者中上解脱度脱者中最度脱
如斯于彼致敬礼 最是伟大无畏者
天中亦于人之中 犹无与之等至尊
--增支部 A.4.23 世间经
3、不离如者
世尊告曰: 婆私吒。彼族姓子入我正法．律中。受我正法．律。得至彼岸。断疑度惑。无有犹豫。于世尊法得无所畏。是故彼应作是说: 我等梵志是梵天子。从彼口生。梵梵所化。
婆私吒。彼梵天者。是说如来．无所著．等正觉。梵是如来。冷是如来。无烦无热。不离如者。是如来也。
--中阿含经154经婆罗婆堂经
4、彼一切是真谛
世尊告诸比丘: 如来从昔夜觉无上正尽之觉。至于今日夜。于无余涅槃界。当取灭讫。于其中间。若如来口有所言说。有所应对者。彼一切是真谛。不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。
若说师子者。当如说如来。所以者何。如来在众有所讲说。谓师子吼。
一切世间。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。如来是梵有。如来至冷有。无烦亦无热。真谛不虚有。
于是。世尊说此颂曰:
知一切世间 出一切世间
说一切世间 一切世如真
彼最上尊雄 能解一切缚
得尽一切业 生死悉解脱
是天亦是人 若有归命佛
稽首礼如来 甚深极大海
知已亦修敬 诸天香音神
彼亦稽首礼 谓随于死者
稽首礼智士 归命人之上
无忧离尘安 无碍诸解脱
是故当乐禅 住远离极定
当自作灯明 无我必失时
失时有忧戚 谓堕地狱中
--中阿含经137经世间经
5、如实知之
佛告梵志: 或有沙门．婆罗门言。一切世间。梵自在天所造。我问彼言: 一切世间实梵自在天所造耶? 彼不能报。还问我言: 瞿昙。此事云何?我报彼言:或有此世间初坏败时。。（梵天的来历）
佛告梵志: 梵志。造此世界者。非彼所及。唯佛能知。又过此事。佛亦尽知。虽知不着。苦．集．灭．味．过．出要。如实知之。以平等观无余解脱。名曰如来。
--长阿含经15经阿冕夷经
6、真谛者
比丘。此解脱住真谛。得不移动。真谛者。谓如法也。妄言者。谓虚妄法。比丘。〔彼比丘成就法故〕成就彼第一真谛处。
--中阿含经162经分别六界
7、缘起法
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘无明有行。乃至缘生有老死。
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘生故。有老．病．死．忧．悲．恼苦。
此等诸法。法住．法空．法如．法尔。法不离如。法不异如。审谛真实．不颠倒。如是随顺缘起。
是名缘生法。谓无明．行．识．名色．六入处．触．受．爱．取．有．生．老．病．死．忧．悲．恼苦。是名缘生法。
--杂阿含经296经因缘经
1、实语者
如来于过去．未来．现在。应时语．实语．义语．利语．法语．律语。无有虚也。佛于初夜成最正觉。及末后夜。于其中间有所言说。尽皆如实。故名如来。
复次。如来所说如事。事如所说。故名如来。
--长阿含经17经清净经
2、只是如而已
诸比丘！天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉 ，所了别、所得、所求、于意所伺察之一切，如来皆已觉了，故名如来。
诸比丘！又，如来自觉悟之日，至于如来般涅槃日，于其中间，所说一切、所谈，乃至所解说者，只是如而已，而非不如，故名如来。
诸比丘！
如来行如所说，言如所行，唯行如所言，言如所行，故名如来。
诸比丘！于天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人之众，如来为胜，无能胜者，是徧见，转于自在，故名如来。
与一切世之一切 世间之事无违失
了知一即离一切世一切世间无取着
彼坚固人之一切 胜之了解一切结
彼是最后寂安稳觉悟无畏之涅槃
尽于诸漏彼佛陀断绝疑惑无粗暴
得以尽了一切业 所依灭尽成解脱
彼即是此佛世尊彼即是无上师子
大转梵轮于天人 如斯人天之群类
虔敬归依于彼佛 敬礼伟大无畏者
调者之中最上调寂止者中寂止仙
解脱者中上解脱度脱者中最度脱
如斯于彼致敬礼 最是伟大无畏者
天中亦于人之中 犹无与之等至尊
--增支部 A.4.23 世间经
3、不离如者
世尊告曰: 婆私吒。彼族姓子入我正法．律中。受我正法．律。得至彼岸。断疑度惑。无有犹豫。于世尊法得无所畏。是故彼应作是说: 我等梵志是梵天子。从彼口生。梵梵所化。
婆私吒。彼梵天者。是说如来．无所著．等正觉。梵是如来。冷是如来。无烦无热。不离如者。是如来也。
--中阿含经154经婆罗婆堂经
4、彼一切是真谛
世尊告诸比丘: 如来从昔夜觉无上正尽之觉。至于今日夜。于无余涅槃界。当取灭讫。于其中间。若如来口有所言说。有所应对者。彼一切是真谛。不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。
若说师子者。当如说如来。所以者何。如来在众有所讲说。谓师子吼。
一切世间。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。如来是梵有。如来至冷有。无烦亦无热。真谛不虚有。
于是。世尊说此颂曰:
知一切世间 出一切世间
说一切世间 一切世如真
彼最上尊雄 能解一切缚
得尽一切业 生死悉解脱
是天亦是人 若有归命佛
稽首礼如来 甚深极大海
知已亦修敬 诸天香音神
彼亦稽首礼 谓随于死者
稽首礼智士 归命人之上
无忧离尘安 无碍诸解脱
是故当乐禅 住远离极定
当自作灯明 无我必失时
失时有忧戚 谓堕地狱中
--中阿含经137经世间经
5、如实知之
佛告梵志: 或有沙门．婆罗门言。一切世间。梵自在天所造。我问彼言: 一切世间实梵自在天所造耶? 彼不能报。还问我言: 瞿昙。此事云何?我报彼言:或有此世间初坏败时。。（梵天的来历）
佛告梵志: 梵志。造此世界者。非彼所及。唯佛能知。又过此事。佛亦尽知。虽知不着。苦．集．灭．味．过．出要。如实知之。以平等观无余解脱。名曰如来。
--长阿含经15经阿冕夷经
6、真谛者
比丘。此解脱住真谛。得不移动。真谛者。谓如法也。妄言者。谓虚妄法。比丘。〔彼比丘成就法故〕成就彼第一真谛处。
--中阿含经162经分别六界
7、缘起法
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘无明有行。乃至缘生有老死。
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘生故。有老．病．死．忧．悲．恼苦。
此等诸法。法住．法空．法如．法尔。法不离如。法不异如。审谛真实．不颠倒。如是随顺缘起。
是名缘生法。谓无明．行．识．名色．六入处．触．受．爱．取．有．生．老．病．死．忧．悲．恼苦。是名缘生法。
--杂阿含经296经因缘经
36岁的小李由于做过两次人流，子宫内膜https://t.cn/A6o5Gwu7严重受损，导致一直也怀不上了！
随着“三胎”政策的开放，我国迎来了新一轮的生育热潮，随着“三胎”政策的开放，我国迎来了新一轮的生育热潮，而由于各种环境和健康因素，不孕不育也成为了一大难题。近日，据国家统计局数据显示，目前我国育龄夫妇的不孕不育率已经攀升至约12%-18%。而子宫内膜受损是不孕不育的主要原因之一，曾被认为是导致不孕的“绝症”。近年来，研究证明干细胞治疗可有效修复损伤严重的子宫内膜，为因内膜损伤导致不孕的女性患者带来了希望。
大多数组织的损伤修复会形成瘢痕，为不完全性再生，而子宫内膜基底层的存在可使其得到完全性修复。修复的初始事件是上皮再生，既往研究认为子宫内膜的新生上皮来自于基底层的腺体残端，而近年研究显示这些上皮是由基底层的细胞分化而来，认为当这些细胞受到损伤而缺失时，内膜无法正常修复，宫腔缺乏内膜覆盖，而发生纤维化、瘢痕化及粘连。这些细胞可能就是子宫内膜干细胞，目前认为它们主要分布在基底层血管周围，内膜损伤时以非激素依赖性的方式分化为上皮细胞。
上皮修复过程中雌、孕激素受体表达增加，间质则以雌激素依赖的方式进行修复，重塑细胞外基质。血管发生在此过程中也起到了非常重要的作用。月经期血管修复可有效控制出血量；雌激素对增殖期血管重建有促进作用；而分泌期毛细血管丛生长对内膜容受性改变很重要。抑制新生血管形成可使上皮化延迟，影响内膜修复。由此可见，补充或改善“干细胞”周围环境，促进其上皮化和基质重建；使用雌激素或促进血管再生对修复内膜都是有效的治疗措施。#祎和国际,“殖”得“移”“试”##试管婴儿##子宫内膜异位症#
随着“三胎”政策的开放，我国迎来了新一轮的生育热潮，随着“三胎”政策的开放，我国迎来了新一轮的生育热潮，而由于各种环境和健康因素，不孕不育也成为了一大难题。近日，据国家统计局数据显示，目前我国育龄夫妇的不孕不育率已经攀升至约12%-18%。而子宫内膜受损是不孕不育的主要原因之一，曾被认为是导致不孕的“绝症”。近年来，研究证明干细胞治疗可有效修复损伤严重的子宫内膜，为因内膜损伤导致不孕的女性患者带来了希望。
大多数组织的损伤修复会形成瘢痕，为不完全性再生，而子宫内膜基底层的存在可使其得到完全性修复。修复的初始事件是上皮再生，既往研究认为子宫内膜的新生上皮来自于基底层的腺体残端，而近年研究显示这些上皮是由基底层的细胞分化而来，认为当这些细胞受到损伤而缺失时，内膜无法正常修复，宫腔缺乏内膜覆盖，而发生纤维化、瘢痕化及粘连。这些细胞可能就是子宫内膜干细胞，目前认为它们主要分布在基底层血管周围，内膜损伤时以非激素依赖性的方式分化为上皮细胞。
上皮修复过程中雌、孕激素受体表达增加，间质则以雌激素依赖的方式进行修复，重塑细胞外基质。血管发生在此过程中也起到了非常重要的作用。月经期血管修复可有效控制出血量；雌激素对增殖期血管重建有促进作用；而分泌期毛细血管丛生长对内膜容受性改变很重要。抑制新生血管形成可使上皮化延迟，影响内膜修复。由此可见，补充或改善“干细胞”周围环境，促进其上皮化和基质重建；使用雌激素或促进血管再生对修复内膜都是有效的治疗措施。#祎和国际,“殖”得“移”“试”##试管婴儿##子宫内膜异位症#
每日一学2022.11.18
逐鹿中原，中国历史之鸟瞰
数干年的中国历史，一直是来自北部及西北和东北的草原游牧族及山地狩猎族，与定居华北平原的农业民族争夺生存空间即所谓“逐鹿中原” ——争夺华北大平原的历史。
初有中原者非华夏族，而是后来所谓通古斯人的东胡人的祖先(贾兰坡说)。
尧舜禹，是最早的中原定居民族的共主。
夏商周三代乃所谓华夏民族——后来中华民族之前身形成，第一次异种族大融合的时代。
伟大人物有：禹、启、弃、汤、古公、文王、武王、成王及周公。
【夏商周皆为草原游牧狩猎者，转型为中原农业族。周初的农业胜地在周原，麦作文化的起源地。】
东周、春秋(经历400年战乱。始于犬戎族之夺周)，这是华夏族形成后发生的第一次大争夺。华夏族一度面临亡国灭种的危机。齐桓公联合诸夏，抵御了北狄与南楚(蛮族)对中原的进逼。
此次竞争终结于秦帝国的建立。秦建立长城环卫中原，建立第一大帝国。
汉魏晋，至十六国，约270年战乱割据，夷狄乱华，是第二次大争夺。
随唐五代宋，民族危机重于社会矛盾。辽金元入主中原(自靖康到北元亡国，250年左右)，第三次大争夺。
明清(清，约300年，由东胡狩猎游牧民族转为农耕民族)，是第四次大争夺，满人遂入主中原。
在武力上，始终是草原民族具有优势。在文化上则是农耕民族具有优势。每一次争夺的结果都是诸种文化的交汇与融合。
——选自何新先生著作《中国文明的密码》的《何新读史札记(下):逐鹿中原，中国历史之鸟瞰》195页
逐鹿中原，中国历史之鸟瞰
数干年的中国历史，一直是来自北部及西北和东北的草原游牧族及山地狩猎族，与定居华北平原的农业民族争夺生存空间即所谓“逐鹿中原” ——争夺华北大平原的历史。
初有中原者非华夏族，而是后来所谓通古斯人的东胡人的祖先(贾兰坡说)。
尧舜禹，是最早的中原定居民族的共主。
夏商周三代乃所谓华夏民族——后来中华民族之前身形成，第一次异种族大融合的时代。
伟大人物有：禹、启、弃、汤、古公、文王、武王、成王及周公。
【夏商周皆为草原游牧狩猎者，转型为中原农业族。周初的农业胜地在周原，麦作文化的起源地。】
东周、春秋(经历400年战乱。始于犬戎族之夺周)，这是华夏族形成后发生的第一次大争夺。华夏族一度面临亡国灭种的危机。齐桓公联合诸夏，抵御了北狄与南楚(蛮族)对中原的进逼。
此次竞争终结于秦帝国的建立。秦建立长城环卫中原，建立第一大帝国。
汉魏晋，至十六国，约270年战乱割据，夷狄乱华，是第二次大争夺。
随唐五代宋，民族危机重于社会矛盾。辽金元入主中原(自靖康到北元亡国，250年左右)，第三次大争夺。
明清(清，约300年，由东胡狩猎游牧民族转为农耕民族)，是第四次大争夺，满人遂入主中原。
在武力上，始终是草原民族具有优势。在文化上则是农耕民族具有优势。每一次争夺的结果都是诸种文化的交汇与融合。
——选自何新先生著作《中国文明的密码》的《何新读史札记(下):逐鹿中原，中国历史之鸟瞰》195页
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