此《史汉方驾》为明人许相卿著，主要贡献是改进《班马异同》的体例。全书共三十五卷，将《史记》《汉书》相同的文字直书行中，不同者分行夹注；凡《史记》有而《汉书》无者，列于右；凡《汉书》有而《史记》无者，列于左。此为明万历十三年徐禾校刊本。
此书将倪思《班马异同》一书稍微厘订，改题此名。其中陈胜、英布二传倪思偶遗，此补缀所缺。其它如卫青、霍去病传附录诸将，《汉书》别自立传，与史记文不相袭者，倪思尽删削之。此皆掇拾所遗。其先后次第，改从司马贞索隐，亦稍更其序。另外倪思书原文与注释书写格式易为混淆，传写尤舛误。是书变其体例，以《史记》、《汉书》相同者，直书行中，不同者分行夹注。凡《史记》有而《汉书》无者，偏列于右，《汉书》有而《史记》无者，偏列于左。条理井然，较思书为胜。所列评语，亦因刘辰翁之本稍为损益，颇不及旧文。又旧文皆标置简端，相卿意取便览，或移附句旁，如批点时文之例，反参错难观，则未免于不善变矣。（介绍参考）
许相卿，字伯台、台仲，号云村老人、云邨、九杞，浙江承宣布政使司杭州府海宁县人、明朝政治人物、进士出身。许紃之孙、许滋之子。 正德二年，乡试中举。正德十二年，登进士。明世宗即位后，担任兵科给事中，大礼议中反对明世宗，后改任礼科给事中。不久，因得罪官员被夺俸，后辞职归乡，不再出仕。
注：此PDF文件包含分卷书签。框高 22.9 x 13.1厘米，九行二十字，上栏二十行六字，左右双边，白口单鱼尾，书口下有刻工及字数，书眉上刻评。凡例引末有「萬曆乙酉歲爰副剞劂」
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文件名：史汉方驾.三十五卷.明.许相卿撰.明万历十三年徐禾校刊本 https://t.cn/RTv4Kyo
此书将倪思《班马异同》一书稍微厘订，改题此名。其中陈胜、英布二传倪思偶遗，此补缀所缺。其它如卫青、霍去病传附录诸将，《汉书》别自立传，与史记文不相袭者，倪思尽删削之。此皆掇拾所遗。其先后次第，改从司马贞索隐，亦稍更其序。另外倪思书原文与注释书写格式易为混淆，传写尤舛误。是书变其体例，以《史记》、《汉书》相同者，直书行中，不同者分行夹注。凡《史记》有而《汉书》无者，偏列于右，《汉书》有而《史记》无者，偏列于左。条理井然，较思书为胜。所列评语，亦因刘辰翁之本稍为损益，颇不及旧文。又旧文皆标置简端，相卿意取便览，或移附句旁，如批点时文之例，反参错难观，则未免于不善变矣。（介绍参考）
许相卿，字伯台、台仲，号云村老人、云邨、九杞，浙江承宣布政使司杭州府海宁县人、明朝政治人物、进士出身。许紃之孙、许滋之子。 正德二年，乡试中举。正德十二年，登进士。明世宗即位后，担任兵科给事中，大礼议中反对明世宗，后改任礼科给事中。不久，因得罪官员被夺俸，后辞职归乡，不再出仕。
注：此PDF文件包含分卷书签。框高 22.9 x 13.1厘米，九行二十字，上栏二十行六字，左右双边，白口单鱼尾，书口下有刻工及字数，书眉上刻评。凡例引末有「萬曆乙酉歲爰副剞劂」
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文件名：史汉方驾.三十五卷.明.许相卿撰.明万历十三年徐禾校刊本 https://t.cn/RTv4Kyo
此《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想。此为明成化元年内府刊本，戈直集论。
此外此书也记载了一些政治、经济上的重大措施。它和《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比，较为详细，为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。书中提出了”君依于国，国依于民”的重民思想，务实求治、与民休息、重视农业、发展生产的施政方针，”爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。
吴兢的底本或稿本、蒋乂的整理本，经两宋、辽、金数百年辗转抄录，出现“传写谬误”的情况。另一方面，随着理学在元、明时期的盛行，虽然当时的最高统治集团向往唐太宗“克敌如拉朽，所向无前”，“屈己而纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民”，却又认为唐太宗“于正心、修身之道，齐家、明伦之方，有愧于二帝三王之道”。于是戈直在整理“传写谬误”的同时，更注重采辑唐、宋诸儒之论，间以己意，对唐太宗君臣的“嘉言善行、良法美政”作出新的诠释。22家言论以及戈直的“己意”，并非论《贞观政要》其书，而是在评“贞观之治”其事，反映着宋、元以来对于贞观之政认识的演变。由此，戈直集论本便被视为一部诠释“贞观之治”的论著而受到推崇。由于诠释的需要，其“移易篇章”、“刊刻衍脱”，均被忽略不提。元顺帝至元四年（1333）刊行后，明洪武三年（1370）又经宋濂以“中秘本”重校、重刻，成化元年（1465）宪宗“御制序”再刻。一枝独秀，取代了其他传本。（介绍参考）
吴兢（670—749），汴州浚仪（今河南开封）人。武周时入史馆，修国史，迁右拾遗内供奉。唐中宗时，改右补阙，累迁起居郎，水部郎中。唐玄宗时，为谏议大夫，修文馆学士，卫尉少卿兼修国史，太子左庶子，也曾任台、洪、饶、蕲等州刺史，加银青光禄大夫，迁相州，封长垣县子，后改邺郡太守，回京又任恒王傅。与同时代其他官员相比，吴兢的仕途还是较为顺畅的，没有大起大落。
文件名：贞观政要.十卷.唐.吴兢撰.元.戈直集论.明成化元年内府刊本 https://t.cn/RTv4Kyo
此外此书也记载了一些政治、经济上的重大措施。它和《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比，较为详细，为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。书中提出了”君依于国，国依于民”的重民思想，务实求治、与民休息、重视农业、发展生产的施政方针，”爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。
吴兢的底本或稿本、蒋乂的整理本，经两宋、辽、金数百年辗转抄录，出现“传写谬误”的情况。另一方面，随着理学在元、明时期的盛行，虽然当时的最高统治集团向往唐太宗“克敌如拉朽，所向无前”，“屈己而纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民”，却又认为唐太宗“于正心、修身之道，齐家、明伦之方，有愧于二帝三王之道”。于是戈直在整理“传写谬误”的同时，更注重采辑唐、宋诸儒之论，间以己意，对唐太宗君臣的“嘉言善行、良法美政”作出新的诠释。22家言论以及戈直的“己意”，并非论《贞观政要》其书，而是在评“贞观之治”其事，反映着宋、元以来对于贞观之政认识的演变。由此，戈直集论本便被视为一部诠释“贞观之治”的论著而受到推崇。由于诠释的需要，其“移易篇章”、“刊刻衍脱”，均被忽略不提。元顺帝至元四年（1333）刊行后，明洪武三年（1370）又经宋濂以“中秘本”重校、重刻，成化元年（1465）宪宗“御制序”再刻。一枝独秀，取代了其他传本。（介绍参考）
吴兢（670—749），汴州浚仪（今河南开封）人。武周时入史馆，修国史，迁右拾遗内供奉。唐中宗时，改右补阙，累迁起居郎，水部郎中。唐玄宗时，为谏议大夫，修文馆学士，卫尉少卿兼修国史，太子左庶子，也曾任台、洪、饶、蕲等州刺史，加银青光禄大夫，迁相州，封长垣县子，后改邺郡太守，回京又任恒王傅。与同时代其他官员相比，吴兢的仕途还是较为顺畅的，没有大起大落。
文件名：贞观政要.十卷.唐.吴兢撰.元.戈直集论.明成化元年内府刊本 https://t.cn/RTv4Kyo
你果真懂相由心生之义？
#水逆退散# #幸运星指南# #星座创作营#
作者：方舟周易
最近，有一网友反复在方舟周易的博客上作评大侃，“相由心生，境由心转，命由己造”， 方舟周易对此不敢苟同，认为其对相由心生有误解，于是给了这位网友一个警醒式的回复，“命并不是由自己造的，而是由爹妈给的！”那么，这位网友对“相由心生”理解的错误之处究竟在哪呢？其实，他把“相由心生”简单的理解成了“相”的爹妈就是“心”，这显然是不正确的。
一、相与心之间正确的逻辑关系应该是：心能够产生相，但相并不就是心所产生的。这也就是说，决定或者说形成相的因素不仅仅是心。那么，形成相的因素还有哪些呢？如果我们首先将相分为先天之相和后天之相的话，就可以知道先天之相是由我们的爹妈赋予的，是不以我们的个人意志为转移的；如果我们再把后天之相分为外在因素影响形成的相和内心因素影响形成的相的话，就可以知道即使是在后天之相中，心也只是决定我们相的因素之一，因为除了心之外，还有人文、风霜、社会、大自然、甚至意外伤害等外在因素也会形成后天之相的。
二、何为“境由心转”呢？当然，境由心转绝对不是说你心里怎么想周围的环境就一定会怎么改变，果真如此的话，这个世界就必定乱套了，因为世界上每个人的“心”都是不一样的，世界若要跟随每个人不同的“心”而乱“转”的话，这将是一件多么不可以思议的事啊！方舟周易认为，境由心转只是说我们的“心”、我们的思想、我们的意志可以影响到我们周围的环境，并且可以从一定程度上改变我们周围的环境；而不是说，只要我们坐在家里随心所欲的一想，这世界就会随之而改变。此外，方舟周易有必要强调指出，我们生活的世界是由物质和精神即阴与阳两部分组成，而要改变这个世界则相应的需要我们的“心动”即精神和“行动”即物质的付出，只想仅仅用“心”就奢望改变环境、改变世界的人可以说只有精神病患者。
三、命由己造准确地讲应该是运可己造。命运命运，命和运其实是两个概念，命是爹妈给的、是先天的、是不变的、类象于生物学中的基因；而运则是后天的、是可变的、类象于人赖以生存的自然环境和社会环境。方舟周易这里所讲的“运可己造”与“相由心生、境由心转”一样，并不是说个人运气的好坏就是由自己决定的，而是说每一个人可以通过自己的努力是完全可以从一定程度上改变自己的运气的。从大的层面上讲，这也就是社会不断进步的原因所在。
总而言之，“相由心生，境由心转，运可己造”并不说一个人靠一味地空想、幻想、冥想就能改变自身之境遇、改变周围之环境的；而是在告诫我们，要改变我们的世界、提升生活的品质，不仅要充分发挥我们的智慧，而且更要脚踏实地地行动，即心与行的结合、阴与阳的统一！
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
#水逆退散# #幸运星指南# #星座创作营#
作者：方舟周易
最近，有一网友反复在方舟周易的博客上作评大侃，“相由心生，境由心转，命由己造”， 方舟周易对此不敢苟同，认为其对相由心生有误解，于是给了这位网友一个警醒式的回复，“命并不是由自己造的，而是由爹妈给的！”那么，这位网友对“相由心生”理解的错误之处究竟在哪呢？其实，他把“相由心生”简单的理解成了“相”的爹妈就是“心”，这显然是不正确的。
一、相与心之间正确的逻辑关系应该是：心能够产生相，但相并不就是心所产生的。这也就是说，决定或者说形成相的因素不仅仅是心。那么，形成相的因素还有哪些呢？如果我们首先将相分为先天之相和后天之相的话，就可以知道先天之相是由我们的爹妈赋予的，是不以我们的个人意志为转移的；如果我们再把后天之相分为外在因素影响形成的相和内心因素影响形成的相的话，就可以知道即使是在后天之相中，心也只是决定我们相的因素之一，因为除了心之外，还有人文、风霜、社会、大自然、甚至意外伤害等外在因素也会形成后天之相的。
二、何为“境由心转”呢？当然，境由心转绝对不是说你心里怎么想周围的环境就一定会怎么改变，果真如此的话，这个世界就必定乱套了，因为世界上每个人的“心”都是不一样的，世界若要跟随每个人不同的“心”而乱“转”的话，这将是一件多么不可以思议的事啊！方舟周易认为，境由心转只是说我们的“心”、我们的思想、我们的意志可以影响到我们周围的环境，并且可以从一定程度上改变我们周围的环境；而不是说，只要我们坐在家里随心所欲的一想，这世界就会随之而改变。此外，方舟周易有必要强调指出，我们生活的世界是由物质和精神即阴与阳两部分组成，而要改变这个世界则相应的需要我们的“心动”即精神和“行动”即物质的付出，只想仅仅用“心”就奢望改变环境、改变世界的人可以说只有精神病患者。
三、命由己造准确地讲应该是运可己造。命运命运，命和运其实是两个概念，命是爹妈给的、是先天的、是不变的、类象于生物学中的基因；而运则是后天的、是可变的、类象于人赖以生存的自然环境和社会环境。方舟周易这里所讲的“运可己造”与“相由心生、境由心转”一样，并不是说个人运气的好坏就是由自己决定的，而是说每一个人可以通过自己的努力是完全可以从一定程度上改变自己的运气的。从大的层面上讲，这也就是社会不断进步的原因所在。
总而言之，“相由心生，境由心转，运可己造”并不说一个人靠一味地空想、幻想、冥想就能改变自身之境遇、改变周围之环境的；而是在告诫我们，要改变我们的世界、提升生活的品质，不仅要充分发挥我们的智慧，而且更要脚踏实地地行动，即心与行的结合、阴与阳的统一！
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
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