疫情之下的我们……
疫情之下,被封在家。
我的焦虑情绪也会时不时的犯一下。
犯病的时候,觉得整个世界都是灰暗,无法呼吸的。
我也会允许自己偶尔焦虑,偶尔犯犯病。
都是凡人,平凡的人。
那一堆堆成年人的责任和负担,无论如何在家也不可能歇的心安理得。
你可以不吃,不喝,但是上有老下有小啊!
不过,这种焦虑情绪,也就会在犯病的那两天有。
一般情况下,我还是很乐颠乐颠的。
毕竟,像我这种干起活来不怕脏不怕累甚至不要命的劲还是足足的,且等着疫情消失,好好干活,努力干活。
头倒立练一年多了,离墙自由上下,偶尔还是会撂倒,但是又有了新的要求和标准,要再直一些,再直一些,腹股沟再打开一些,呼气的时候肋骨的末端往里收……总之挺难吧!
为了解封的时候,保持体重,吃饭还是比较讲究的,粗粮外加不暴饮暴食,偶尔再轻断食一下下。
跟娃爹追剧,男主牛肉面馆的牛肉面很得劲,很诱人,使得娃爹也开始研制牛肉面了,色香味俱全的很,关键晚上很少吃饭的自己还是违心吃了一大碗……
奖励自己的时候,就奖励自己干吃一包北京方便面。
太喜欢北京方便面。
我不是很坚强的人,我是那种感性到极致的人。
但是还算勇敢和乐观。
想哭就哭,想笑就笑。
人生不易,谁都不容易 。
疫情之下,似乎戾气很重。
想办法让自己乐,快乐,很快乐。
我们每个人都是生活的创作者,在漫长的岁月里谱写属于自己的故事………
疫情之下,被封在家。
我的焦虑情绪也会时不时的犯一下。
犯病的时候,觉得整个世界都是灰暗,无法呼吸的。
我也会允许自己偶尔焦虑,偶尔犯犯病。
都是凡人,平凡的人。
那一堆堆成年人的责任和负担,无论如何在家也不可能歇的心安理得。
你可以不吃,不喝,但是上有老下有小啊!
不过,这种焦虑情绪,也就会在犯病的那两天有。
一般情况下,我还是很乐颠乐颠的。
毕竟,像我这种干起活来不怕脏不怕累甚至不要命的劲还是足足的,且等着疫情消失,好好干活,努力干活。
头倒立练一年多了,离墙自由上下,偶尔还是会撂倒,但是又有了新的要求和标准,要再直一些,再直一些,腹股沟再打开一些,呼气的时候肋骨的末端往里收……总之挺难吧!
为了解封的时候,保持体重,吃饭还是比较讲究的,粗粮外加不暴饮暴食,偶尔再轻断食一下下。
跟娃爹追剧,男主牛肉面馆的牛肉面很得劲,很诱人,使得娃爹也开始研制牛肉面了,色香味俱全的很,关键晚上很少吃饭的自己还是违心吃了一大碗……
奖励自己的时候,就奖励自己干吃一包北京方便面。
太喜欢北京方便面。
我不是很坚强的人,我是那种感性到极致的人。
但是还算勇敢和乐观。
想哭就哭,想笑就笑。
人生不易,谁都不容易 。
疫情之下,似乎戾气很重。
想办法让自己乐,快乐,很快乐。
我们每个人都是生活的创作者,在漫长的岁月里谱写属于自己的故事………
【双鱼座的特点,像你么?】吃软不吃硬;经常口是心非;很乐观又很悲观;安全感不多;有点感性;有些话即使
开心898害怕错过也不说;常常被人骗;小敏感;小洁癖;小心软;害怕受伤;总说自己不孤单,其实很寂寞;对陌生人冷冷的,熟悉后就嘻嘻哈哈;总表现的很坚强,其实很软弱;总被人误解,却不愿解释。
开心898害怕错过也不说;常常被人骗;小敏感;小洁癖;小心软;害怕受伤;总说自己不孤单,其实很寂寞;对陌生人冷冷的,熟悉后就嘻嘻哈哈;总表现的很坚强,其实很软弱;总被人误解,却不愿解释。
中世纪有着一个不断重现的主题,即美的普遍存在。这一时期的历史中,黑暗和矛盾俯拾皆是,但是哲学家和神学家对宇宙的构想却充满光明和乐观。《创世记》教导我们:“神看着一切所造的都甚好……天地万物都造齐了。”《智慧书》也传授着,上帝根据数量、重量和度量创造世界。我们将看到,这些概念既被当作审美概念,也被当作宇宙论概念,它也是对善,对形而上的Bonum的表达。
……
没有任何一位中世纪作家不探讨宇宙的复调;我们常常在他们沉着、克制的哲学语言中注意到伴随着狂喜的呼喊:“当你思考宇宙的秩序和壮观时……你会发现它就像一首最美的圣歌……万物的奇妙多样性是极致喜悦、和谐的交响乐。”
……
经院哲学家面对的观点是:世界本质上表现为善恶较量的不确定结果。作为回应,他们试图证明即便在最黑暗的时刻,创造也有着积极的特性。
……
当时的时代氛围崇尚融合价值,其感性虽然受到基督教的影响,却透着美善合一(kalokagathìa)的希腊精神。因此,经院哲学希望建立多种价值的同一性,且让各价值有其自主性。如果可以证明美是整体存在的一个常在特性,那么宇宙之美就可以在形而上的确定性中,而非仅仅在诗学的情感上得到建立。
……
拉罗歇尔的约翰问道:就感知者的意向性(intentio)而言,善和美是否同一?这一问题十分新奇。他基本上理所当然地认为事物本身的善与美是同一的,并赞成奥古斯丁的观点,认为高尚(honestum)属于智性美的领域。然而,美与善又有所不同,“因为美是善的一个倾向,它取悦理解,而严格来说,善取悦感受”。他接着补充道,善与终极因有关,美与形式因有关。
……
亚历山大在《神学大全》中使用形式(forma)一词时采用的是亚里士多德的含义;它指称生命的实质原则。于是,真和美的定义都以形式为依据:真是与事物的内在特质有关的形式倾向;美是与外在特质有关的形式倾向。如此,美就有了全新的基础,因为真、善、美都是可以互相转换的。它们只是在理性(概念和逻辑层面)上有所不同。
……
对于阿尔伯图斯来说,美不需要人的帮助也不受人的阻碍,美客观地存在于事物之中。另一种客观主义也认为美是一种超越特性,但这特性只有处在与认识主体的关系中才能得到披露。这便是圣托马斯·阿奎那的客观主义。它代表着我们在人文主义的方向上迈出了一大步。
……
没有任何一位中世纪作家不探讨宇宙的复调;我们常常在他们沉着、克制的哲学语言中注意到伴随着狂喜的呼喊:“当你思考宇宙的秩序和壮观时……你会发现它就像一首最美的圣歌……万物的奇妙多样性是极致喜悦、和谐的交响乐。”
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经院哲学家面对的观点是:世界本质上表现为善恶较量的不确定结果。作为回应,他们试图证明即便在最黑暗的时刻,创造也有着积极的特性。
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当时的时代氛围崇尚融合价值,其感性虽然受到基督教的影响,却透着美善合一(kalokagathìa)的希腊精神。因此,经院哲学希望建立多种价值的同一性,且让各价值有其自主性。如果可以证明美是整体存在的一个常在特性,那么宇宙之美就可以在形而上的确定性中,而非仅仅在诗学的情感上得到建立。
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拉罗歇尔的约翰问道:就感知者的意向性(intentio)而言,善和美是否同一?这一问题十分新奇。他基本上理所当然地认为事物本身的善与美是同一的,并赞成奥古斯丁的观点,认为高尚(honestum)属于智性美的领域。然而,美与善又有所不同,“因为美是善的一个倾向,它取悦理解,而严格来说,善取悦感受”。他接着补充道,善与终极因有关,美与形式因有关。
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亚历山大在《神学大全》中使用形式(forma)一词时采用的是亚里士多德的含义;它指称生命的实质原则。于是,真和美的定义都以形式为依据:真是与事物的内在特质有关的形式倾向;美是与外在特质有关的形式倾向。如此,美就有了全新的基础,因为真、善、美都是可以互相转换的。它们只是在理性(概念和逻辑层面)上有所不同。
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对于阿尔伯图斯来说,美不需要人的帮助也不受人的阻碍,美客观地存在于事物之中。另一种客观主义也认为美是一种超越特性,但这特性只有处在与认识主体的关系中才能得到披露。这便是圣托马斯·阿奎那的客观主义。它代表着我们在人文主义的方向上迈出了一大步。
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