可以放心喝汤的麻辣烫
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活动时间到九月十五日 https://t.cn/RxEvUoy
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真正的悟在於執行
這些日子，繼續努力看書修心。而這次分享的啟悟，在於「執行才是真正的明白」這一道理。而啟發我的兩個故事，也是發生在中國兩大文人 白居易 與蘇東波身上。
（1）三歲小孩說得出、八十老翁做不到
當年唐朝的大詩人白居易也是一位大居士，他自己認為佛法很精通，到每個地方也都喜歡去拜訪一些大禪師，去參學。有段時間他在杭州做官，剛到杭州就聽說杭州一帶有一位威望很高的修行人「鳥窠道林禪師」，是位得道高僧。
於是就慕名去拜訪，見到禪師就向禪師請教：如何是佛法大意？就是我們現在通俗地問：師父，什麼是佛法？佛法主要講什麼？禪師就告訴他四句話：諸惡莫作、眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。白居易聽到之後很不以為然，就跟禪師說了：我這麼遠來拜訪你，我想聽一些比較玄妙的佛法，你還有沒有更高深的佛法講給我聽啊？禪師並沒有故弄玄虛，而是用最通俗的話講給他聽，白居易居然覺得這些話太普遍了，說三歲的小孩都會說，禪師，你是把我當小孩子了？
禪師接着就說：這幾句話，三歲的小孩子說得，八十歲的老先生行不得。什麼意思？可能三歲的小朋友都聽過，但是八十歲的老朋友都還不一定做得到。然後就跟他說：佛法的關鍵就在於「行、落實」，白居易這才認識到他以為的佛法是一番哲理，禪師所說的佛法是一種生活態度。
（2）八風吹不動，一屁過江來
北宋大詩人蘇東坡在黃州時，有一天，詩興來了，做了一首贊佛的詩：
稽首天中天，毫光照大千； 八風吹不動，端坐紫金蓮。
「稽首」，是頂禮膜拜的意思；「天中天」，是說，天是人所尊敬的，而佛陀更為天所尊敬，所以佛陀被稱為「天中之天」。「毫光照大千」，是說佛陀的慈悲道德的光芒，遍照於三千大千世界。「八風吹不動」，這是一句精警動人的詩句，也是全詩的中心，最為要緊。「八風」，是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂；《大智度論》說：「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂；四順四違，能鼓動物情。」這八種是人生成敗得失的總和。稱頌讚美，名譽利祿，跟各種快樂的享受，是誰都會陶醉的；普通一般人，每逢這些好境樂事，都會感到瓢瓢然！而遇譏嘲詆毀，則怒形於色；逢逆緣苦境，則憂戚於心，也是人之常情。然而有一個人，居然「八風」都吹不動他，這人是誰？就是佛陀。「端坐紫金蓮」，這是說佛陀諸惑已盡，眾德圓備，故能不被外境所搖動，莊嚴而安穩地坐在蓮花台上。
這首詩是在贊佛，同時卻又暗含着作者有其超然的境界：他能跟佛陀一樣，已達到了心能轉物而不為物轉的地步。——蘇東坡的確是一個絕頂聰明的人。
這時，傭人上岸了，他趕上廬山歸宗寺去。佛印禪師讀到蘇東坡的詩時，並不如蘇東坡所預料的讚賞一番，或拍案叫絕，反而感到這很需要給他一個當頭棒喝；於是，他在那首詩的下端，批上「放屁」兩個大字，交給傭人帶回黃州。
在黃州的蘇東坡，自從傭人去後，便沾沾自喜地在等待着，他滿以為佛印禪師看到那首詩時，一定會大大地讚賞，所以他一心一意在等着佳訊傳來，好容易等到傭人回來了，他迫不及待地問：「師父看了怎麼說？」傭人說：「他沒說什麼？只在你的詩箋上寫一些字，叫我拿回，我不懂寫些什麼。」傭人說着，便把那封詩信交給蘇東坡；蘇東坡打開信封，抽出詩箋，看到那首詩的下端，批着「放屁」兩個大字時，不禁無明火升起三千丈，勃然大怒起來！連喊「豈有此理？」他再仔細地推敲自己的詩，盡找也找不出那首詩的毛病；他自言自語地責怪佛印禪師道：「我這首好詩，你不懂得欣賞也罷，竟把它當做放屁，你真是太糊塗了！」於是，他決定親自去跟佛印禪師評理，馬上僱船過江，上廬山歸宗寺去。
蘇東坡趕上廬山歸宗寺，氣呼呼地要找佛印禪師算帳，那知禪師早已吩咐客堂的知客師說：「今天不見客。」蘇東坡聽了，火上加油，再也忍受不住了！他不管三七二十一，，三步做兩步地一直奔到佛印禪師的方丈室來，他看方丈室的門掩着，正要舉手敲門進去時，忽然發現門扉上貼着一張字條，端正地寫着：
八風吹不動，一屁過江來。
蘇東坡看到這兩句，立刻就警覺了，心裏暗暗叫道：「我錯了！」
各位！蘇東坡錯在那裏呢？佛印禪師那句話，明明是警告他說：「你說能夠不為稱譏毀譽的各種境界所動，為什麼竟被那區區「放屁」兩個字，搞到無明火起，過江來和我評理呢？」這時的蘇東坡，深深地感到慚愧，自嘆一向對於佛法，只求理解，缺少了真修實行，所以當境界現前時，竟與常人無異，研究佛學的理論而不實踐！
這兩個故事，就是最大的啟發：真正的悟在於執行。共勉之。
這些日子，繼續努力看書修心。而這次分享的啟悟，在於「執行才是真正的明白」這一道理。而啟發我的兩個故事，也是發生在中國兩大文人 白居易 與蘇東波身上。
（1）三歲小孩說得出、八十老翁做不到
當年唐朝的大詩人白居易也是一位大居士，他自己認為佛法很精通，到每個地方也都喜歡去拜訪一些大禪師，去參學。有段時間他在杭州做官，剛到杭州就聽說杭州一帶有一位威望很高的修行人「鳥窠道林禪師」，是位得道高僧。
於是就慕名去拜訪，見到禪師就向禪師請教：如何是佛法大意？就是我們現在通俗地問：師父，什麼是佛法？佛法主要講什麼？禪師就告訴他四句話：諸惡莫作、眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。白居易聽到之後很不以為然，就跟禪師說了：我這麼遠來拜訪你，我想聽一些比較玄妙的佛法，你還有沒有更高深的佛法講給我聽啊？禪師並沒有故弄玄虛，而是用最通俗的話講給他聽，白居易居然覺得這些話太普遍了，說三歲的小孩都會說，禪師，你是把我當小孩子了？
禪師接着就說：這幾句話，三歲的小孩子說得，八十歲的老先生行不得。什麼意思？可能三歲的小朋友都聽過，但是八十歲的老朋友都還不一定做得到。然後就跟他說：佛法的關鍵就在於「行、落實」，白居易這才認識到他以為的佛法是一番哲理，禪師所說的佛法是一種生活態度。
（2）八風吹不動，一屁過江來
北宋大詩人蘇東坡在黃州時，有一天，詩興來了，做了一首贊佛的詩：
稽首天中天，毫光照大千； 八風吹不動，端坐紫金蓮。
「稽首」，是頂禮膜拜的意思；「天中天」，是說，天是人所尊敬的，而佛陀更為天所尊敬，所以佛陀被稱為「天中之天」。「毫光照大千」，是說佛陀的慈悲道德的光芒，遍照於三千大千世界。「八風吹不動」，這是一句精警動人的詩句，也是全詩的中心，最為要緊。「八風」，是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂；《大智度論》說：「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂；四順四違，能鼓動物情。」這八種是人生成敗得失的總和。稱頌讚美，名譽利祿，跟各種快樂的享受，是誰都會陶醉的；普通一般人，每逢這些好境樂事，都會感到瓢瓢然！而遇譏嘲詆毀，則怒形於色；逢逆緣苦境，則憂戚於心，也是人之常情。然而有一個人，居然「八風」都吹不動他，這人是誰？就是佛陀。「端坐紫金蓮」，這是說佛陀諸惑已盡，眾德圓備，故能不被外境所搖動，莊嚴而安穩地坐在蓮花台上。
這首詩是在贊佛，同時卻又暗含着作者有其超然的境界：他能跟佛陀一樣，已達到了心能轉物而不為物轉的地步。——蘇東坡的確是一個絕頂聰明的人。
這時，傭人上岸了，他趕上廬山歸宗寺去。佛印禪師讀到蘇東坡的詩時，並不如蘇東坡所預料的讚賞一番，或拍案叫絕，反而感到這很需要給他一個當頭棒喝；於是，他在那首詩的下端，批上「放屁」兩個大字，交給傭人帶回黃州。
在黃州的蘇東坡，自從傭人去後，便沾沾自喜地在等待着，他滿以為佛印禪師看到那首詩時，一定會大大地讚賞，所以他一心一意在等着佳訊傳來，好容易等到傭人回來了，他迫不及待地問：「師父看了怎麼說？」傭人說：「他沒說什麼？只在你的詩箋上寫一些字，叫我拿回，我不懂寫些什麼。」傭人說着，便把那封詩信交給蘇東坡；蘇東坡打開信封，抽出詩箋，看到那首詩的下端，批着「放屁」兩個大字時，不禁無明火升起三千丈，勃然大怒起來！連喊「豈有此理？」他再仔細地推敲自己的詩，盡找也找不出那首詩的毛病；他自言自語地責怪佛印禪師道：「我這首好詩，你不懂得欣賞也罷，竟把它當做放屁，你真是太糊塗了！」於是，他決定親自去跟佛印禪師評理，馬上僱船過江，上廬山歸宗寺去。
蘇東坡趕上廬山歸宗寺，氣呼呼地要找佛印禪師算帳，那知禪師早已吩咐客堂的知客師說：「今天不見客。」蘇東坡聽了，火上加油，再也忍受不住了！他不管三七二十一，，三步做兩步地一直奔到佛印禪師的方丈室來，他看方丈室的門掩着，正要舉手敲門進去時，忽然發現門扉上貼着一張字條，端正地寫着：
八風吹不動，一屁過江來。
蘇東坡看到這兩句，立刻就警覺了，心裏暗暗叫道：「我錯了！」
各位！蘇東坡錯在那裏呢？佛印禪師那句話，明明是警告他說：「你說能夠不為稱譏毀譽的各種境界所動，為什麼竟被那區區「放屁」兩個字，搞到無明火起，過江來和我評理呢？」這時的蘇東坡，深深地感到慚愧，自嘆一向對於佛法，只求理解，缺少了真修實行，所以當境界現前時，竟與常人無異，研究佛學的理論而不實踐！
這兩個故事，就是最大的啟發：真正的悟在於執行。共勉之。
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原创 生命季刊编辑部
叶忒罗献祭
——出埃及记系列文章之十八(1)
文 | 何春勋
出埃及记18:1-12
“摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：我在外邦作了寄居的；一个名叫以利以谢，因为他说：我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。”(18:1-4)
以色列百姓在利非订，经过了争闹和争战的事件，两件事都平息之后，他们准备要继续前进，利非订就是在西乃旷野旁边，再往前就是西乃山。他们还在利非订的时候，摩西的岳父叶忒罗带着摩西的太太西坡拉，和摩西的两个儿子来找摩西。特别提到他们的名字革舜和以利以谢，两兄弟是摩西四十年前逃离埃及在米甸寄居的时候，和西坡拉结婚生的，名字都是摩西亲自取的，很有纪念性。
“摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。”(出埃及记18:5)
摩西全家团圆的事情是在利非订安营的时候发生的，是二月下旬，经文又提到西坡拉是摩西从前打发回去的。从前是指什么时候？在出埃及记第四章，当神吩咐摩西从米甸回埃及去带领百姓出埃及，摩西就带着西坡拉和两个儿子，骑上驴往埃及去。但是出发后不久，在路上住宿的时候发生了一件事，神想要杀摩西，但因着西坡拉给儿子行了割礼，平息了这件事。后来西坡拉和两个儿子是什么时候回米甸的，圣经并没有记载，只有经文这里说叶忒罗带着他们一起来西乃旷野找摩西。
叶忒罗的祖先米甸是亚伯拉罕的妾所生的儿子，受过割礼，继承了亚伯拉罕的信仰。后来迁到米甸这个地方定居，多年后发展成为米甸族。而摩西是亚伯拉罕子孙利未的后代，所以他们原本就是亲戚。
和许多地方的民族相同，米甸族慢慢的也成为多神信仰，举行包括对耶和华神的多神崇拜，所以叶忒罗是一位祭拜多神的祭司，对不同神明和各种敬拜方式都有认知。创世记提到雅各的岳父拉班家虽然信耶和华神，但也是多神信仰。拉结随着雅各逃家的时候，还随手带走了拉班家中的一些偶像。后来拉班去追雅各的时候，用的理由也是为了偶像被偷之事。
以色列人出埃及过红海的消息传到了米甸，叶忒罗知道他们没有往非利士去，而是南下往西乃山方向，就决定带着摩西的家小去西乃希望能遇见摩西。神保守带领他们，果然在西乃的旷野就看见无数以色列百姓安营地方。他们找到了摩西。
“他对摩西说：我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。”(18:6-8)
叶忒罗为摩西做了一件好事，让他们全家团圆，这在几千年前是相当不容易的事情。而他自己在西乃也大有收获，因为百万以色列人出埃及这么重大的事情，是空前绝后的，人类几千年的历史也只发生过这一次，而叶忒罗亲眼看见了，眼前这一大片以色列百姓的营帐就是活生生的见证。
摩西告诉他这完全是耶和华大能的拯救，叶忒罗没有看见那些神迹，以及神在法老和埃及人身上所行的，摩西就一件一件详细地述说让他知道，也把在旷野这一路艰辛的过程和遭遇告诉他。以叶忒罗的知识和他担任祭司的经验，他非常惊讶摩西见证的这些神的作为，远远超出他过去多年来对信仰的认知和体验。
“叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。叶忒罗说：耶和华是应当称颂的；祂救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。"(9-12)
叶忒罗担任米甸祭司多年，事奉许多不同的神明，虽然他也是亚伯拉罕的子孙，但是对于耶和华神的认识，可能仅限于祖宗流传下来的一些传统和口传历史。因为受到米甸本地偶像崇拜的影响，他一直把耶和华神跟众偶像放在同一地位。而这次从摩西口中的见证以及他亲眼看见脱离埃及奴役的众多百姓，他终于明白耶和华神比万神都大，他当场就向耶和华献上燔祭和平安祭。
燔祭在创世记就有记载，挪亚出方舟就用洁净的牲畜和飞鸟向神献上燔祭，亚伯拉罕献上以撒也是燔祭，不过那时神预备了一只公羊代替了以撒。以色列人献祭的详细规定要等到摩西上西乃山，神亲自颁布以后才知道。平安祭应该是后来的名称，在这之前圣经并没有提过。……（見內文）
原创 生命季刊编辑部
叶忒罗献祭
——出埃及记系列文章之十八(1)
文 | 何春勋
出埃及记18:1-12
“摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：我在外邦作了寄居的；一个名叫以利以谢，因为他说：我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。”(18:1-4)
以色列百姓在利非订，经过了争闹和争战的事件，两件事都平息之后，他们准备要继续前进，利非订就是在西乃旷野旁边，再往前就是西乃山。他们还在利非订的时候，摩西的岳父叶忒罗带着摩西的太太西坡拉，和摩西的两个儿子来找摩西。特别提到他们的名字革舜和以利以谢，两兄弟是摩西四十年前逃离埃及在米甸寄居的时候，和西坡拉结婚生的，名字都是摩西亲自取的，很有纪念性。
“摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。”(出埃及记18:5)
摩西全家团圆的事情是在利非订安营的时候发生的，是二月下旬，经文又提到西坡拉是摩西从前打发回去的。从前是指什么时候？在出埃及记第四章，当神吩咐摩西从米甸回埃及去带领百姓出埃及，摩西就带着西坡拉和两个儿子，骑上驴往埃及去。但是出发后不久，在路上住宿的时候发生了一件事，神想要杀摩西，但因着西坡拉给儿子行了割礼，平息了这件事。后来西坡拉和两个儿子是什么时候回米甸的，圣经并没有记载，只有经文这里说叶忒罗带着他们一起来西乃旷野找摩西。
叶忒罗的祖先米甸是亚伯拉罕的妾所生的儿子，受过割礼，继承了亚伯拉罕的信仰。后来迁到米甸这个地方定居，多年后发展成为米甸族。而摩西是亚伯拉罕子孙利未的后代，所以他们原本就是亲戚。
和许多地方的民族相同，米甸族慢慢的也成为多神信仰，举行包括对耶和华神的多神崇拜，所以叶忒罗是一位祭拜多神的祭司，对不同神明和各种敬拜方式都有认知。创世记提到雅各的岳父拉班家虽然信耶和华神，但也是多神信仰。拉结随着雅各逃家的时候，还随手带走了拉班家中的一些偶像。后来拉班去追雅各的时候，用的理由也是为了偶像被偷之事。
以色列人出埃及过红海的消息传到了米甸，叶忒罗知道他们没有往非利士去，而是南下往西乃山方向，就决定带着摩西的家小去西乃希望能遇见摩西。神保守带领他们，果然在西乃的旷野就看见无数以色列百姓安营地方。他们找到了摩西。
“他对摩西说：我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。”(18:6-8)
叶忒罗为摩西做了一件好事，让他们全家团圆，这在几千年前是相当不容易的事情。而他自己在西乃也大有收获，因为百万以色列人出埃及这么重大的事情，是空前绝后的，人类几千年的历史也只发生过这一次，而叶忒罗亲眼看见了，眼前这一大片以色列百姓的营帐就是活生生的见证。
摩西告诉他这完全是耶和华大能的拯救，叶忒罗没有看见那些神迹，以及神在法老和埃及人身上所行的，摩西就一件一件详细地述说让他知道，也把在旷野这一路艰辛的过程和遭遇告诉他。以叶忒罗的知识和他担任祭司的经验，他非常惊讶摩西见证的这些神的作为，远远超出他过去多年来对信仰的认知和体验。
“叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。叶忒罗说：耶和华是应当称颂的；祂救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。"(9-12)
叶忒罗担任米甸祭司多年，事奉许多不同的神明，虽然他也是亚伯拉罕的子孙，但是对于耶和华神的认识，可能仅限于祖宗流传下来的一些传统和口传历史。因为受到米甸本地偶像崇拜的影响，他一直把耶和华神跟众偶像放在同一地位。而这次从摩西口中的见证以及他亲眼看见脱离埃及奴役的众多百姓，他终于明白耶和华神比万神都大，他当场就向耶和华献上燔祭和平安祭。
燔祭在创世记就有记载，挪亚出方舟就用洁净的牲畜和飞鸟向神献上燔祭，亚伯拉罕献上以撒也是燔祭，不过那时神预备了一只公羊代替了以撒。以色列人献祭的详细规定要等到摩西上西乃山，神亲自颁布以后才知道。平安祭应该是后来的名称，在这之前圣经并没有提过。……（見內文）
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