一根若能返源，六根皆得清净。
六根莫随六尘放逸即是逆流义，一根之性与六根之性无二无别，故一门深入能令六根同时清净，合此二义即是六根脱于尘之纠缠而入圆通义。
既不能执着六根本来是一，又不能执着六根本来是六。
在六根的说明中，每一根都有三种差别，即见精（本识之妄）、胜义根（或称净色根）、浮尘根。
先明眼根之由，无明妄动将妙明真空转成晦昧之空，如日被云遮，虽暗不是全暗，虽明不是清明，此明暗参杂是真妄和合的第八识见分，即是由无明黏起湛然之体而成的见精。见精对映色尘揽取之，结外尘成内四大，于是便有了胜义眼根，此胜义根是浮尘根的本元，由清净四大和色、香、味、触四尘所成，极其细微，只有圣人或得天眼之人才能看到，常人只能看到浮尘根，所以浮尘根即是我们的肉眼之体，亦是由外四大、内四尘所成，但形状可见，如蒲萄朵，浮根既成，众生聚见于眼，见精托根而出，目与色尘相对，根随尘转，妄流奔逸不止，因而见不能超越于色尘，故禅宗常言“截断众流”即是断妄流回根中之性。
此推耳根之由，由于动静二种妄尘互相攻击，在妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体而成闻精，闻精对映声尘而成胜义根，此根是浮尘根的本元，由清净四大和色、香、味、触四尘而成，极其微细。依胜义根所成的浮尘根亦由内四大、外四尘所成，形状可见，如新叶之卷，此根循尘流转，追逐声尘之境，此亦如老子所说的“五音令人而聋”，若不能反闻自性，随耳根而起的妄心流逸，便无有止息。
此推鼻根之由，由于通塞两种妄尘互相显发，在妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为嗅精，嗅精对映香尘，吸取香尘成胜义根，即结外四尘为内四大的净色胜义根，极其细微。依胜义根而成的肉鼻之体是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，形如双爪下垂，终日流逸，奔逐于香尘之境而执于香尘，故嗅不能超越于香尘。
此推舌根之由，由于无味与有味二种妄尘互相参杂，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为尝精，尝精对映味尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为净色根（净色根即是胜义根），极其细微，为浮尘根之所依。肉舌之体形如初偃之月，此是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，终日流逸，奔逐于味尘之境而陷于味尘，故尝不能超越于味。
此推身根之由，由于离知与合知二种妄尘相摩交际，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为觉精，觉精对映触尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为胜义根，极其细微，为浮尘根之所依。身根之形如腰鼓颡，此是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，终日流逸，奔逐于触尘之境而陷其中，故觉不能超越于触尘。
此推意根之由，由于生灭二种妄尘相续不断，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为知精，知精对映法尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为胜义根，极其细微，为浮尘根之所依。意根的浮尘根即肉团心，状如莲华，白天开，晚上合，藏于身中不可见，故云“意思”，就是说思量处即是意根的所在之处。意根在内，如人在幽室，意根内照法尘，如人在幽室见物，终日流逸，奔逐于法尘之境而迷其中，故知不能超越于法尘。
如何逆流，只要不顺流奔尘，离尘、亡尘便是逆流。
如眼根逆流，若能离明暗之境，自然无有聚见于眼，结滞为根的妄体了。同样的道理，离动静二尘，闻性无有生；离通塞二尘，嗅性无有生；离恬变二尘，尝性无有生；亡离合二尘，触性不可得；离生灭二尘，知性不可得。
只要你不循十二诸有为相作妄想分别，随选一根，依此而修，即可摆脱所黏妄尘，“内伏”即反照照自性，此是不假外求之法，依于本有智光，《坛经》中言自皈依觉，皈依自性觉。
诸根若能解结究竟，内心的本有心光（如来藏之功用）即能当下显发，此时六根所对之六尘以及山河大地种种器世间的种种变化之相都会随着心光而熔化，如热汤销冰一样，心光即是当下之念，当下之念即是本觉之体、亦是吾人的见性，此念此体此性即是无上正知正觉。
此见性本来就周遍法界，只因世人迷情，黏湛发见，结色成根，故聚见于眼，离眼无所见。
夫山河大地，皆自心纯觉之体，则翻苦作乐，变秽为净，乃至大小互融，一多不碍，无所不可，如后观音三十二应等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界，不得自在，虽根身亦不得自在；六根既解，非惟根身得大自在，虽器界亦得大自在矣！此学者，但当解根，无劳出界也。故根尘既销，觉明如何不成圆妙？
六根莫随六尘放逸即是逆流义，一根之性与六根之性无二无别，故一门深入能令六根同时清净，合此二义即是六根脱于尘之纠缠而入圆通义。
既不能执着六根本来是一，又不能执着六根本来是六。
在六根的说明中，每一根都有三种差别，即见精（本识之妄）、胜义根（或称净色根）、浮尘根。
先明眼根之由，无明妄动将妙明真空转成晦昧之空，如日被云遮，虽暗不是全暗，虽明不是清明，此明暗参杂是真妄和合的第八识见分，即是由无明黏起湛然之体而成的见精。见精对映色尘揽取之，结外尘成内四大，于是便有了胜义眼根，此胜义根是浮尘根的本元，由清净四大和色、香、味、触四尘所成，极其细微，只有圣人或得天眼之人才能看到，常人只能看到浮尘根，所以浮尘根即是我们的肉眼之体，亦是由外四大、内四尘所成，但形状可见，如蒲萄朵，浮根既成，众生聚见于眼，见精托根而出，目与色尘相对，根随尘转，妄流奔逸不止，因而见不能超越于色尘，故禅宗常言“截断众流”即是断妄流回根中之性。
此推耳根之由，由于动静二种妄尘互相攻击，在妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体而成闻精，闻精对映声尘而成胜义根，此根是浮尘根的本元，由清净四大和色、香、味、触四尘而成，极其微细。依胜义根所成的浮尘根亦由内四大、外四尘所成，形状可见，如新叶之卷，此根循尘流转，追逐声尘之境，此亦如老子所说的“五音令人而聋”，若不能反闻自性，随耳根而起的妄心流逸，便无有止息。
此推鼻根之由，由于通塞两种妄尘互相显发，在妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为嗅精，嗅精对映香尘，吸取香尘成胜义根，即结外四尘为内四大的净色胜义根，极其细微。依胜义根而成的肉鼻之体是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，形如双爪下垂，终日流逸，奔逐于香尘之境而执于香尘，故嗅不能超越于香尘。
此推舌根之由，由于无味与有味二种妄尘互相参杂，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为尝精，尝精对映味尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为净色根（净色根即是胜义根），极其细微，为浮尘根之所依。肉舌之体形如初偃之月，此是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，终日流逸，奔逐于味尘之境而陷于味尘，故尝不能超越于味。
此推身根之由，由于离知与合知二种妄尘相摩交际，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为觉精，觉精对映触尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为胜义根，极其细微，为浮尘根之所依。身根之形如腰鼓颡，此是浮尘根，亦是由内四大、外四尘所成，终日流逸，奔逐于触尘之境而陷其中，故觉不能超越于触尘。
此推意根之由，由于生灭二种妄尘相续不断，于妙觉圆湛之性中，黏起湛然之体发为知精，知精对映法尘揽取之，结外尘为内清净四大，此为胜义根，极其细微，为浮尘根之所依。意根的浮尘根即肉团心，状如莲华，白天开，晚上合，藏于身中不可见，故云“意思”，就是说思量处即是意根的所在之处。意根在内，如人在幽室，意根内照法尘，如人在幽室见物，终日流逸，奔逐于法尘之境而迷其中，故知不能超越于法尘。
如何逆流，只要不顺流奔尘，离尘、亡尘便是逆流。
如眼根逆流，若能离明暗之境，自然无有聚见于眼，结滞为根的妄体了。同样的道理，离动静二尘，闻性无有生；离通塞二尘，嗅性无有生；离恬变二尘，尝性无有生；亡离合二尘，触性不可得；离生灭二尘，知性不可得。
只要你不循十二诸有为相作妄想分别，随选一根，依此而修，即可摆脱所黏妄尘，“内伏”即反照照自性，此是不假外求之法，依于本有智光，《坛经》中言自皈依觉，皈依自性觉。
诸根若能解结究竟，内心的本有心光（如来藏之功用）即能当下显发，此时六根所对之六尘以及山河大地种种器世间的种种变化之相都会随着心光而熔化，如热汤销冰一样，心光即是当下之念，当下之念即是本觉之体、亦是吾人的见性，此念此体此性即是无上正知正觉。
此见性本来就周遍法界，只因世人迷情，黏湛发见，结色成根，故聚见于眼，离眼无所见。
夫山河大地，皆自心纯觉之体，则翻苦作乐，变秽为净，乃至大小互融，一多不碍，无所不可，如后观音三十二应等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界，不得自在，虽根身亦不得自在；六根既解，非惟根身得大自在，虽器界亦得大自在矣！此学者，但当解根，无劳出界也。故根尘既销，觉明如何不成圆妙？
敬请常念 南无阿弥陀佛
世出世间一切法，均不出因果之外。有不信者，谓为渺茫无稽。则成捨善因善果，取恶因恶果矣。以信因果，则战兢惕厉，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，而聿修厥德。不信因果，则放僻邪侈，天命绝无畏惧，圣言敢于轻侮，而肆无忌惮。故书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。家之兴衰，国之治乱，莫不因此而致。故孔子欲人明明德，而以格物为本。物者何，即自心不合理之私欲也。格者何，如勇夫与贼战，必期私欲相率远遁也。自心之私欲既去，则本具之正知自显。是是非非，悉皆明了。意诚心正而身修矣。学佛之人，修戒定慧，断贪瞋痴，亦致知格物之意。必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以笃修世善。又以阿弥陀佛万德洪名，日常称念。久而久之，与佛气分相合。自可生为圣贤之俦，没入如来封疆矣。——《印光法师文钞》• 无锡佛教净业社第二期年刊序
世出世间一切法，均不出因果之外。有不信者，谓为渺茫无稽。则成捨善因善果，取恶因恶果矣。以信因果，则战兢惕厉，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，而聿修厥德。不信因果，则放僻邪侈，天命绝无畏惧，圣言敢于轻侮，而肆无忌惮。故书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。家之兴衰，国之治乱，莫不因此而致。故孔子欲人明明德，而以格物为本。物者何，即自心不合理之私欲也。格者何，如勇夫与贼战，必期私欲相率远遁也。自心之私欲既去，则本具之正知自显。是是非非，悉皆明了。意诚心正而身修矣。学佛之人，修戒定慧，断贪瞋痴，亦致知格物之意。必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以笃修世善。又以阿弥陀佛万德洪名，日常称念。久而久之，与佛气分相合。自可生为圣贤之俦，没入如来封疆矣。——《印光法师文钞》• 无锡佛教净业社第二期年刊序
《 村迹》
村子确实老了，就像一位遍脸皱纹、哈嘴黑洞的古稀人，乃至是入了耄耋之年，正颤巍巍迈向期颐。儿时感觉可不这样，也就几十年光景。那时墙脚黑砖冬季能刮出硝，灰白色，与碾碎的枯炭搅匀摊纸上，点燃“絮花”，火蛇奔窜青烟袅袅，终余一幅不规整的烧烬的黑图。意犹未尽，夫复重来。这游戏充满风险，却是孩提难得的合作和创造，由闹而静，相得益彰。但若因此把老墙黑砖就与旧村联在一起，似乎又有点矫情，强说了愁。年少不认愁的。唯一惦记的是哪里的墙脚又长了厚且软的白硝，该去刮下，重拾欢乐。
青石板路断断续续、起起伏伏地延，倏地歧入大公堂后墙外，老人讲那叫女人巷。村子有条女人巷？还头次听闻，不免好奇。村里小巷窄缝无数，平陡曲直，水枪战，捉迷藏，翻天覆地，就从没有注意到还有男女专用的道。特意跑去瞧，一边是矮房，往前同侧即燕窝楼；一边是倒塌作了菜园甚至荒芜长满杂草。巷宽不盈三尺，可容二人仄身过，划归女人似无可厚非，彰显了古礼，免生是非。
紫云公是人也是房。一座公堂，带天井的大屋，房柱起码十五米高，由清初人紫云所建。紫云公最为族人所乐道的是，说他做河南偃师知县前，当地人不敢吃青蛙，是他的传带，爆炒香蛙，一蛙抵三鸡，舌尖的至味，从此在偃师及周边曼延开。紫云公堂只见住过两户人家。如今空荡荡寂静，日渐灰暗，椽损梁朽。我家曾分得一间，靠墙角处，用来关牛。每当放牛回来，栓好，不立即回家，而是寻伴在紫云公闹腾。有时雨天不用出工、放牛，在公堂里就可消磨整天，玩兴勃勃。冬清外婆却不干了，对着我们一拨孩子扬手轰撵：闹一天啦，耳朵都起星星了！快走快走，哪有鸡鸭天黑不拢屋的？！
石枕头有我的志妈，就是一坨巨石，无模无样，灰旧如老屋。石枕头位处村东头，朝南的一面大斜坡，与生产队时的果园相邻，那块大石就成了坡与园的相隔之物，自然的分界线。不知什么时候被父母带去认石作妈，小时身体孱弱，却平安长成，猜应有石妈的福佑。记得过年几次单独跟父亲上山，回的路上他特地带我绕去烧过纸的，这也成了父子俩唯一的秘事，可惜父亲不在后我没再去祭拜。这些年清明走经石枕头偶尔会睥睨石妈一眼，但大都还是忘了她的。石枕头先前有两颗高大长刺的皂角树和一、二座坟茔，如今树早已枯亡，墓倒添了几座新的，低矮鲜明。自然，夏季黄昏卧皂角树上的大甲虫“伊啷啷”的叫声也随之消失，更没了与趴苦楝树上的知鸟特有的一促一缓，一短一长，一唱一合。独仰长天，寂廖廓远，空无一物。蓦然落眼志妈身上却爬满刺藜，蓬勃恣意，只是衬得志妈是越发黑小无光了。
村子右前方的官之桥是进村的唯一道路，也是村里人的骄傲。过去外人从那起即停轿下马，步行入村，以示对石冈家门的尊敬和礼仪。而至今是普铁湘桂线、高铁衡柳线隔几十米相继跨越，官之不官，此桥更非彼桥了。汽车仍走铁路桥墩架出的十米、三十米的空间，路没变，水也没变，互为交错十余米。春夏蹚或清或浊的湘源水，濯洗车身，就权当是回村前的梳妆，这边厢有礼了。
末了该交代此文的起缘，是因为媒体新近公布省级古村落名单，并没本村的，村民就不免愤愤，进而诘问：
“ 俺村啷个就没上榜呢？！”
是啊，怎就没上呢？
随这节奏，我也不觉被带出好几分失望和落寞，今夜难眠，以文为念。
2022.11.18，深夜
村子确实老了，就像一位遍脸皱纹、哈嘴黑洞的古稀人，乃至是入了耄耋之年，正颤巍巍迈向期颐。儿时感觉可不这样，也就几十年光景。那时墙脚黑砖冬季能刮出硝，灰白色，与碾碎的枯炭搅匀摊纸上，点燃“絮花”，火蛇奔窜青烟袅袅，终余一幅不规整的烧烬的黑图。意犹未尽，夫复重来。这游戏充满风险，却是孩提难得的合作和创造，由闹而静，相得益彰。但若因此把老墙黑砖就与旧村联在一起，似乎又有点矫情，强说了愁。年少不认愁的。唯一惦记的是哪里的墙脚又长了厚且软的白硝，该去刮下，重拾欢乐。
青石板路断断续续、起起伏伏地延，倏地歧入大公堂后墙外，老人讲那叫女人巷。村子有条女人巷？还头次听闻，不免好奇。村里小巷窄缝无数，平陡曲直，水枪战，捉迷藏，翻天覆地，就从没有注意到还有男女专用的道。特意跑去瞧，一边是矮房，往前同侧即燕窝楼；一边是倒塌作了菜园甚至荒芜长满杂草。巷宽不盈三尺，可容二人仄身过，划归女人似无可厚非，彰显了古礼，免生是非。
紫云公是人也是房。一座公堂，带天井的大屋，房柱起码十五米高，由清初人紫云所建。紫云公最为族人所乐道的是，说他做河南偃师知县前，当地人不敢吃青蛙，是他的传带，爆炒香蛙，一蛙抵三鸡，舌尖的至味，从此在偃师及周边曼延开。紫云公堂只见住过两户人家。如今空荡荡寂静，日渐灰暗，椽损梁朽。我家曾分得一间，靠墙角处，用来关牛。每当放牛回来，栓好，不立即回家，而是寻伴在紫云公闹腾。有时雨天不用出工、放牛，在公堂里就可消磨整天，玩兴勃勃。冬清外婆却不干了，对着我们一拨孩子扬手轰撵：闹一天啦，耳朵都起星星了！快走快走，哪有鸡鸭天黑不拢屋的？！
石枕头有我的志妈，就是一坨巨石，无模无样，灰旧如老屋。石枕头位处村东头，朝南的一面大斜坡，与生产队时的果园相邻，那块大石就成了坡与园的相隔之物，自然的分界线。不知什么时候被父母带去认石作妈，小时身体孱弱，却平安长成，猜应有石妈的福佑。记得过年几次单独跟父亲上山，回的路上他特地带我绕去烧过纸的，这也成了父子俩唯一的秘事，可惜父亲不在后我没再去祭拜。这些年清明走经石枕头偶尔会睥睨石妈一眼，但大都还是忘了她的。石枕头先前有两颗高大长刺的皂角树和一、二座坟茔，如今树早已枯亡，墓倒添了几座新的，低矮鲜明。自然，夏季黄昏卧皂角树上的大甲虫“伊啷啷”的叫声也随之消失，更没了与趴苦楝树上的知鸟特有的一促一缓，一短一长，一唱一合。独仰长天，寂廖廓远，空无一物。蓦然落眼志妈身上却爬满刺藜，蓬勃恣意，只是衬得志妈是越发黑小无光了。
村子右前方的官之桥是进村的唯一道路，也是村里人的骄傲。过去外人从那起即停轿下马，步行入村，以示对石冈家门的尊敬和礼仪。而至今是普铁湘桂线、高铁衡柳线隔几十米相继跨越，官之不官，此桥更非彼桥了。汽车仍走铁路桥墩架出的十米、三十米的空间，路没变，水也没变，互为交错十余米。春夏蹚或清或浊的湘源水，濯洗车身，就权当是回村前的梳妆，这边厢有礼了。
末了该交代此文的起缘，是因为媒体新近公布省级古村落名单，并没本村的，村民就不免愤愤，进而诘问：
“ 俺村啷个就没上榜呢？！”
是啊，怎就没上呢？
随这节奏，我也不觉被带出好几分失望和落寞，今夜难眠，以文为念。
2022.11.18，深夜
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