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槃彼岸。
怎样修？禅宗的传统修法是破相见性，要以不可思议的智慧和毅力，苦修无量劫，经历五十种阴魔境界（其实是无量种），也才能破除一分灭相无明，证一分法身，入初住菩萨位，还有四十一分法身无法证入；而圆教行人在见道位就已超越初住位乃至十地等觉。
观音菩萨是在圆人闻思修的次第中，行持耳根圆通之法。在这种前提之下，将「五蕴、六入、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛、菩萨心智」一切法统统回光返照，也就是入流照性——能观者毕竟谁是谁？所观者毕竟是谁？一直观到尘亡根尽识泯，分破「动、静、根、觉、空、灭」六关，进至「十方圆明」，超越世间和出世间——「上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力；下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。」成就究竟圆满妙觉如来果位的修证，即「照见五蕴皆空，度一切苦厄」（参照《楞严经·第六卷》观音说法）。这是一种解法。#中国传统精典##妙茹云莲华##印广法师讲法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#印广法师开示：如来藏拯救危机1 https://t.cn/A64x2IjS 长按复制此口令＄elKBc3kveUz＄，打开【优酷APP】就可以看了~！#王一博##音乐推荐##水彩#
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龙婆银 2512年 十方佛，小模。广迎十方财，十方人贵，避险挡灾，“卡凯”(卖东西)很碑口面方好。[师傅] :龙婆生师大银于佛历2433年9月16日， 20岁出家为僧，直到2520年1月13日寂圆，享年87岁。泰语或钱是银银的思意， 师傅为名取银主要因是为母亲生从自下龙后之银婆，无论做么什行对都钱赚，让家环中境变富得裕起来，以所取名为银。(大师与另财招一神僧财佛-屈银波龙班间同名)龙婆银所制牌佛的作大多数都是招以财、人缘、挡险及避险为主，并于佛历2500招有享代年财圣之僧美誉。傅师当时于佛统声府名- -时无两，每当大法的小小大会师傅必亦定被请邀。例如:阿赞冲2497法会、2500行佛走法会、 2506 屈吧会法刹、2509屈班碰冠法会。可师见傅地非位凡，就连近代缘人的名有圣僧怀沙婆龙、当今3大古曼屈父之排朗龙婆判慕也时轻年名拜龙婆银为师。
我闻问：法师吉祥，何谓佛教五眼？
如是答：五眼就是佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼。有首偈颂云：『天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。」略略将此偈颂浅释一番：
「天眼通非碍」：若获得天眼通的人，见一切没有障碍。下边可以看到无间地狱，众生在那里受无间断的苦刑；上边可以看到三十三天的天人，在那里或行或坐，或言或笑，或者在修禅定，或者在看表演，清清楚楚的看见，好像看电视一样，这一幕过去，那一幕现出。远在千万里之外的境界，如同在眼前出现。得天眼通的人，不但能见天上的境界，就是虚空中有什么情形，能一清二楚看得见。所以说天眼通非碍。
「肉眼碍非通」：天眼看不见有障碍的东西，即是有形有相的东西。可是这隻肉眼（不是凡夫的肉眼，乃是另外一隻肉眼），专门看有形质有障碍的东西。人也能看见，鬼也能看见，神也能看见，佛也能看见。所以说肉眼碍非通。
「法眼唯观俗」：法眼通的人，在念经时，不需要经本，他是在念无字真经。尽虚空徧法界，处处有三藏十二部。就是在一粒微尘之中，也有三藏十二部。我们只知念有字有纸的经，而不知虚空中有真正的法藏。为什么？因为未开法眼的缘故。法眼是观俗谛，能观十方诸佛在那说法，仍未停止，所谓「灵山一会，俨然未散」，释迦牟尼佛，仍然在灵山说妙法莲华经，一直到现在，尚未散会。
「慧眼了真空」：得到智慧眼的人，能明了真空实相的道理，所谓「彻法底源」，无有不明了之处。三藏十二部的经典，尽解通晓。换言之，无所不知，无所不晓。真空里有什么，他可以一目了然，又能见未来一切事物。
「佛眼如千日」：佛的眼睛，好像千个太阳那样的光明，徧照三千大千世界，甚至佛刹微尘数那样多的世界，悉知悉见。所照万事万物，虽然不同，但是本体是一个。佛眼能洞观一切，无论是真谛和俗谛，有形和无形，尽虚空徧法界，无不包容在内，看得清楚。
五眼分为佛的五眼、菩萨的五眼、罗汉的五眼、凡夫的五眼、童真的五眼。凡夫的五眼，乃是报得通的五眼。这个人在前生修四十二手大悲法门，因为种植这种因，今生虽然未证果，可是在凡夫地获报得通。童真的五眼，即是从童男童女时开始修道，一心一意修行，没有慾念，没有妄想，念兹在兹为修道，到炉火纯青的时候，便会得到清净的五眼。童真修道，最容易开五眼。开五眼的人，所见的境界，有千差万别不同。有的人看境界很清楚，有大智慧，而能明白一切境界，所谓「见事省事出世间」。有的人见境界不太明白，还要研究思惟之后，才能明白。所以说五眼也不是一样。
有人说：「我不相信有五眼这回事！」就因为你不相信，所以你才没有嘛！你若是相信，努力修行，一点一点就会有的。这是你对圣教量这种智慧还不认识，所谓「少见多怪」，自己没有这种境界，也不相信别人能有这种境界。不过，有五眼的人，有的会用，有的不会用。会用的人，能收能放，任运自在。不会用的人，见到什么境界，也不知是什么。就在这一点，不是容易的事。
各位菩萨注意！不要听到开五眼的境界，这么妙不可言，于是生起贪心来：「我要开五眼！我要开五眼！」就算你开了五眼，那么，你吃饭不吃饭？穿不穿衣服？还照样吃饭，照样穿衣服，没有两样。你由贪而开五眼，那没有多大的用处。修行人不要有贪心。修行就是修行，别无企图。到时候，自然有所成就。如果有「我快开悟，我快证果」的思想；那么，就是开悟，就是证果，那有何用！修行好比吃饭，不管怎样，我照常修行，照常吃饭。肚子填满，适可而止，不可多贪。贪而无厌，反受其害。修行只管向前精进，不可身后退转。不管开悟不开悟，应要谢绝妄想，免得扰乱定力。若是在脑海中存个开悟的妄想，就算应该开悟，也被障碍了，因为有个第二念障住的缘故。若能行所无事，第二念自然消逝，那才是真开悟。
如是答：五眼就是佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼。有首偈颂云：『天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。」略略将此偈颂浅释一番：
「天眼通非碍」：若获得天眼通的人，见一切没有障碍。下边可以看到无间地狱，众生在那里受无间断的苦刑；上边可以看到三十三天的天人，在那里或行或坐，或言或笑，或者在修禅定，或者在看表演，清清楚楚的看见，好像看电视一样，这一幕过去，那一幕现出。远在千万里之外的境界，如同在眼前出现。得天眼通的人，不但能见天上的境界，就是虚空中有什么情形，能一清二楚看得见。所以说天眼通非碍。
「肉眼碍非通」：天眼看不见有障碍的东西，即是有形有相的东西。可是这隻肉眼（不是凡夫的肉眼，乃是另外一隻肉眼），专门看有形质有障碍的东西。人也能看见，鬼也能看见，神也能看见，佛也能看见。所以说肉眼碍非通。
「法眼唯观俗」：法眼通的人，在念经时，不需要经本，他是在念无字真经。尽虚空徧法界，处处有三藏十二部。就是在一粒微尘之中，也有三藏十二部。我们只知念有字有纸的经，而不知虚空中有真正的法藏。为什么？因为未开法眼的缘故。法眼是观俗谛，能观十方诸佛在那说法，仍未停止，所谓「灵山一会，俨然未散」，释迦牟尼佛，仍然在灵山说妙法莲华经，一直到现在，尚未散会。
「慧眼了真空」：得到智慧眼的人，能明了真空实相的道理，所谓「彻法底源」，无有不明了之处。三藏十二部的经典，尽解通晓。换言之，无所不知，无所不晓。真空里有什么，他可以一目了然，又能见未来一切事物。
「佛眼如千日」：佛的眼睛，好像千个太阳那样的光明，徧照三千大千世界，甚至佛刹微尘数那样多的世界，悉知悉见。所照万事万物，虽然不同，但是本体是一个。佛眼能洞观一切，无论是真谛和俗谛，有形和无形，尽虚空徧法界，无不包容在内，看得清楚。
五眼分为佛的五眼、菩萨的五眼、罗汉的五眼、凡夫的五眼、童真的五眼。凡夫的五眼，乃是报得通的五眼。这个人在前生修四十二手大悲法门，因为种植这种因，今生虽然未证果，可是在凡夫地获报得通。童真的五眼，即是从童男童女时开始修道，一心一意修行，没有慾念，没有妄想，念兹在兹为修道，到炉火纯青的时候，便会得到清净的五眼。童真修道，最容易开五眼。开五眼的人，所见的境界，有千差万别不同。有的人看境界很清楚，有大智慧，而能明白一切境界，所谓「见事省事出世间」。有的人见境界不太明白，还要研究思惟之后，才能明白。所以说五眼也不是一样。
有人说：「我不相信有五眼这回事！」就因为你不相信，所以你才没有嘛！你若是相信，努力修行，一点一点就会有的。这是你对圣教量这种智慧还不认识，所谓「少见多怪」，自己没有这种境界，也不相信别人能有这种境界。不过，有五眼的人，有的会用，有的不会用。会用的人，能收能放，任运自在。不会用的人，见到什么境界，也不知是什么。就在这一点，不是容易的事。
各位菩萨注意！不要听到开五眼的境界，这么妙不可言，于是生起贪心来：「我要开五眼！我要开五眼！」就算你开了五眼，那么，你吃饭不吃饭？穿不穿衣服？还照样吃饭，照样穿衣服，没有两样。你由贪而开五眼，那没有多大的用处。修行人不要有贪心。修行就是修行，别无企图。到时候，自然有所成就。如果有「我快开悟，我快证果」的思想；那么，就是开悟，就是证果，那有何用！修行好比吃饭，不管怎样，我照常修行，照常吃饭。肚子填满，适可而止，不可多贪。贪而无厌，反受其害。修行只管向前精进，不可身后退转。不管开悟不开悟，应要谢绝妄想，免得扰乱定力。若是在脑海中存个开悟的妄想，就算应该开悟，也被障碍了，因为有个第二念障住的缘故。若能行所无事，第二念自然消逝，那才是真开悟。
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