#每日一善[超话]#世间的变迁与无常是不变的真理，随着因缘的改变而变迁，不会单独存在，不会永远存在，我们的生活有很多时候只是无明的心所映现的影子。因此，我们可以这样说，少年的我是我，因为我从那里孕育，而少年的我也不是我，因为他已在时空中消失。正如贝壳与海的关系，我们从一粒贝壳可以想到一片海，甚至与海有关的记忆，这粒贝壳竟然是在红砖道上被拾到，与海相隔那么遥远！#每日一善# [拳头]#阳光信用#

净界法师

法华经讲记195

法力不可思议，其实你能念的心也不可思议

　　第二十一卷

　　《妙法莲花经》

　　诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！

　　请大家打开讲义第四十六面，我们看丙二的正说段。那么这一科是属于迹门的正宗分，约迹门开权显实的一个正说段。那么这以下从方便品到授学无学人记品，共有八品，等于是正式的开权显实，会三归一。那么我们在正式讲经文之前，必须把佛陀的权法跟佛陀的实法，做一个说明，才有办法开权显实。

　　首先我们在观察序品两件事情：

　　第一个，就是佛陀在序品当中的放光现瑞，这第一个观察点。

　　第二个，就是后面的问答事宜。

　　首先我们看序品当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的，但是他做了一个动作，他入了三昧以后，他现出了一道光明，然后从光明当中现出十法界的因缘果报。

　　也就是说，这当中有两件事，一个是一道光明，然后就是因缘所生的十法界的因果。那么这两件事情，等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年，就是一道光明加因缘所生法两件事情。

　　这两件事情，我们看，有两个角度可以契入，我们从后面的问答事宜可以看得出来，弥勒菩萨代表众生法界，文殊菩萨代表佛法界。今天，我们用众生的知见，用众生的角度来看这个瑞相，你看弥勒菩萨的这个提问，他完全扣着因缘所生法，他讲到凡夫的生死业报处，凡夫怎么回事呢？凡夫就是业力，万般皆是业，半点不由人，造善的人得快乐果报，造恶的人得痛苦果报，这就是凡夫，所以凡夫的生命离不开两个字叫作业力。

　　那么二乘人呢，二乘人当然是涅槃寂静嘛，他修四谛十二因缘，他找到休息处了。

　　菩萨呢？菩萨很忙，广修六度，成就种种的功德。

　　这些都是佛陀说的，所以从凡夫的角度我们认为佛陀讲了很多修行的法门，这也是事实。但是我们看文殊菩萨的回答，文殊菩萨的回答其实他有两个重点：第一个他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次，他说弥勒菩萨你说的都对，的确凡夫就是造业，得果报；二乘人得到涅槃寂静；菩萨成就六度的功德，这个我完全同意，但是他后来又补充了一句话，叫作斯由佛光照，这就是我们忽略的地方。

　　就是当我们没有学《法华经》之前，我们修学佛法就陷入了因缘的造作，忽略了回光返照因缘背后的那一道光明，而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。也就是说我们以前所修的法，只能叫作方便法门，由不同的方便法门，经过因缘的修正，而得到相应的果位，这个就是《法华经》以前的修学。念佛就往生，造五戒十善就升天，行六度就成就六度的功德，但是我们忽略了，就是说这些功德是依附在什么身上，就是我们少了一个根本，就是在一切的生灭因缘当中，虽然找到了暂时的安住，但是没有找到一个永久的安住，这个就是问题了。

　　就是我们过去没有学《法华经》之前，少了一块。就是一个乞丐虽然他透过因缘的造作，他变成有钱了，生活改善了，但是他还是没回家。

　　所以佛陀的放光现瑞似乎是想告诉我们什么？就是我们没有学《法华经》之前，就少了那么一块，就少了那一道光明，那么这一道光明对我们影响很大，少了这一道光明，我们修行就永远进进退退，就是活在生灭的因缘当中，就是一个没有家的孩子。我们总是觉得弟子心不安，流转三界中，何处是依附。当然我们相信法力不可思议，我们相信依照佛陀的造作，我们会增上，我们顶多就是增上，但是我们谈不上安住，这就是问题了。

　　所以，本经必须把因缘的修学的法门，所谓的权法跟一念心性的实法要结合在一起。当我们的因缘修学的权法跟实法结合在一起，那叫作一个称性起修，那就是所谓的一佛乘。

　　所以本经的特色就是说，佛陀没有否定我们过去的因缘的造作，你过去干嘛还干嘛。他说我以前是念佛的，我学《法华经》以后呢？你照样念佛，但是你多一个内观真如，外顺弥陀，你所有的佛号因为有那一道光明的加持，这个佛号变成不可思议：一方面坚固，一方面圆满，你的佛号不可破坏。

　　所以，我们现在就是说，本经开始，佛陀要慢慢的把过去所没有讲的那一道光明帮我们慢慢补上去。就是说修行不能只是一昧的事修，要开始启动内心的光明，就是要有理观呐，就是莲花式的修学。你不能只是把这朵花照顾好，你还得要有莲子，要有不生灭的自性功德来支持你。

　　所以我们以前强调法力不可思议，但是我们要告诉你，其实你能念的心也不可思议，这是我们内心的光明，被我们忽略了。

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