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一段平静，流年里书一展长笺、浅念悠然、过往无语。再拈一枚心莲，剪一页过往，在风起时，淡然处随缘起落，随意阑珊。阅尽了花谢。在世间的行走里，淡若随风。守着一扇平凡，

印光大师：念佛的原理是什么？
诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。如来普令众生缘念于佛，使之随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣。
念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，信愿持名。持至一心不乱，即可转凡成圣，其功能力用，超 过 一 代 时 教 一 切 法 门 之 上。末 法 众 生，福薄慧浅，障 厚 业 深，不 修 此 法，欲仗自力断惑证真，以 了 生 死，则 万 难 万 难！
念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘，不随三乘之缘，便随六道之缘，不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，故，普令众生缘念于佛，故曰“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”又曰“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气，如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转 凡 成 圣，其功能力用，超过 一 代 时 教 一 切 法 门 之 上。末 法 众 生，福 薄 慧 浅，障 厚 业 深，不 修 此 法，欲 仗 自 力 断 惑 证 真，以 了 生 死，则 万 难 万 难 ！-----（《新编全本印光法师文钞》卷五第1041页栖真常住长年念佛序）

#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善##森林驿站# 是故，阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断。终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。

 

声于闻中自有生灭：声是所缘，在能闻的闻性面前，有生有灭。生是动相，灭是静相。非为汝闻声生声灭：并不是你的闻性随着声音有就有了，随着声音灭就没有了。没有这个道理。闻性是不生不灭之法，随有现有，随无现无。随静现静，随动现动。它随缘显现。

令汝闻性，为有为无：闻性不是生灭法。讲到底，这个世界上没有一法是生灭法。生必有来处，灭必有去处。可是如来如来，无所从来，无所从去。那归到究竟法，是不是真心变来变去呀？是真心自己在「变现」。

汝尚颠倒，惑声为闻：佛找到了他的病根，你连心法和色法都不能区别清楚。难怪啊！何怪昏迷，以常为断：你把那个真正存在不生不灭的本性作为断灭空。

终不应言，离诸动静、闭塞、开通，说闻无性：到现在就总结一下，你阿难不能这样讲啊。什么离开了动静、明暗等六尘十二相，能闻之性就不存在，这是断灭空，不是真空。

 

如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。即于梦时，自怪其钟，为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。