我想，真实的自我是无法掩盖的。我的意思是，当你觉得自己的光鲜亮丽都是伪装的，那么就走不远了。无论多么完美，其他人如何确信，它的致命破绽就是，自己的内心。
“我知道这样的行为是善良、优秀、勇敢的表征，只要坚持下去，终会成为自己的一部分，那么自己就挤入了这个圈层。”
我长久地这样想。
不知道其他人是如何与自己相处的，事实上，我还是喜欢以前忽冷忽热的自己。即便不讨喜、遭人诟病，但也满不在乎。
这个社会对人的要求很高——全方位发展，这本身就是个理想，就像共产主义目标一样。作为八十亿分之一的具体人类，我决定做个偏见的人。如果会伤害一些人，那就伤害吧，自私的人格我也想要坚持。
选择喜欢的，坚持选择的。相比于这句话，我还是更适合努力这两个字。
“我知道这样的行为是善良、优秀、勇敢的表征，只要坚持下去，终会成为自己的一部分，那么自己就挤入了这个圈层。”
我长久地这样想。
不知道其他人是如何与自己相处的，事实上，我还是喜欢以前忽冷忽热的自己。即便不讨喜、遭人诟病，但也满不在乎。
这个社会对人的要求很高——全方位发展，这本身就是个理想，就像共产主义目标一样。作为八十亿分之一的具体人类，我决定做个偏见的人。如果会伤害一些人，那就伤害吧，自私的人格我也想要坚持。
选择喜欢的，坚持选择的。相比于这句话，我还是更适合努力这两个字。
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谁要是考察世界各国的历史，考察它们的革命、征服、领土的扩张和缩小,考察各国政府成立的方式,考察世代相传的继承权利:那么他不久就会学到轻视一切有关国王权利的争执，并且相信，严格地固执任何通则，以及坚持不变地忠心于某些特定的人和家族(有些人很重视这点)那样一些的德,并不是发生于理性,而是发生于顽固和迷信。
任何事物如果被剥夺了抵抗的能力，则其每一个部分都不能保存它的独立存在,全体必然挤成一点，因而这个事物的创造便成为徒劳无功;同样,要假设任何政府有一种无法制裁的权利，或者虽然承认最高权力与民共享，而却不承认他们反抗任何一个侵略者以维护他们分内的权利是合法的:那就是最大的谬论。因此，那些似乎尊重我们的自由政府、而却否认反抗权利的人们，就连任何常识都没有，不值得给予认真的答复。
在任何一种交往中,政治团体都应当被看作一个法人;这种说法在一定程度上确是正确的，因为各国也像私人一样需要互助;同时各国的自私和野心也是战争和纷乱的永久来源。不过各国在这一方面虽然类似个人,可是在其他方面它们既然是很不相同，所以无怪它们就要用另一套准则来约束自己，并因而产生了我们所谓国际法的一套新的规则。
正义的三条基本原则,即稳定财物占有、根据同意转移所有物和履行许诺，也是国王们的义务正如它们是臣民的义务一样。同样的利益在两种情形下产生了同样的效果。什么地方财物占有是不稳定的,什么地方就必然有永久的战争。什么地方财产权不是根据同意而被转移，什么地方就没有交易。什么地方人们不遵守许诺,什么地方就不能有同盟或联盟。因此，和平、交易和互助的利益,就必然把个人之间所发生的正义的概念扩充到各个王国之间。
离开了私人的交往，人性便完全不可能存在。
世人的实践比人类所发明的最精微的哲学,更能够把我们义务的程度教导我们。这就可以成为令人信服的证明，表明一切人对于有关自然正义和政治正义的那些道德规则的基础，都有一种隐含的概念，并且都觉察到，那些规则发生于人类的协议,发生于人类在维持和平与秩序方面所获得的利益。因为，如果不是如此,那么利益的减小就决不会使道德松弛，并使我们较容易宽容国王和共和国之间的违犯正义,而不宽恕各个臣民在私人交往中的这样行事。
—《人性论》
谁要是考察世界各国的历史，考察它们的革命、征服、领土的扩张和缩小,考察各国政府成立的方式,考察世代相传的继承权利:那么他不久就会学到轻视一切有关国王权利的争执，并且相信，严格地固执任何通则，以及坚持不变地忠心于某些特定的人和家族(有些人很重视这点)那样一些的德,并不是发生于理性,而是发生于顽固和迷信。
任何事物如果被剥夺了抵抗的能力，则其每一个部分都不能保存它的独立存在,全体必然挤成一点，因而这个事物的创造便成为徒劳无功;同样,要假设任何政府有一种无法制裁的权利，或者虽然承认最高权力与民共享，而却不承认他们反抗任何一个侵略者以维护他们分内的权利是合法的:那就是最大的谬论。因此，那些似乎尊重我们的自由政府、而却否认反抗权利的人们，就连任何常识都没有，不值得给予认真的答复。
在任何一种交往中,政治团体都应当被看作一个法人;这种说法在一定程度上确是正确的，因为各国也像私人一样需要互助;同时各国的自私和野心也是战争和纷乱的永久来源。不过各国在这一方面虽然类似个人,可是在其他方面它们既然是很不相同，所以无怪它们就要用另一套准则来约束自己，并因而产生了我们所谓国际法的一套新的规则。
正义的三条基本原则,即稳定财物占有、根据同意转移所有物和履行许诺，也是国王们的义务正如它们是臣民的义务一样。同样的利益在两种情形下产生了同样的效果。什么地方财物占有是不稳定的,什么地方就必然有永久的战争。什么地方财产权不是根据同意而被转移，什么地方就没有交易。什么地方人们不遵守许诺,什么地方就不能有同盟或联盟。因此，和平、交易和互助的利益,就必然把个人之间所发生的正义的概念扩充到各个王国之间。
离开了私人的交往，人性便完全不可能存在。
世人的实践比人类所发明的最精微的哲学,更能够把我们义务的程度教导我们。这就可以成为令人信服的证明，表明一切人对于有关自然正义和政治正义的那些道德规则的基础，都有一种隐含的概念，并且都觉察到，那些规则发生于人类的协议,发生于人类在维持和平与秩序方面所获得的利益。因为，如果不是如此,那么利益的减小就决不会使道德松弛，并使我们较容易宽容国王和共和国之间的违犯正义,而不宽恕各个臣民在私人交往中的这样行事。
—《人性论》
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谁要是考察世界各国的历史，考察它们的革命、征服、领土的扩张和缩小,考察各国政府成立的方式,考察世代相传的继承权利:那么他不久就会学到轻视一切有关国王权利的争执，并且相信，严格地固执任何通则，以及坚持不变地忠心于某些特定的人和家族(有些人很重视这点)那样一些的德,并不是发生于理性,而是发生于顽固和迷信。
任何事物如果被剥夺了抵抗的能力，则其每一个部分都不能保存它的独立存在,全体必然挤成一点，因而这个事物的创造便成为徒劳无功;同样,要假设任何政府有一种无法制裁的权利，或者虽然承认最高权力与民共享，而却不承认他们反抗任何一个侵略者以维护他们分内的权利是合法的:那就是最大的谬论。因此，那些似乎尊重我们的自由政府、而却否认反抗权利的人们，就连任何常识都没有，不值得给予认真的答复。
在任何一种交往中,政治团体都应当被看作一个法人;这种说法在一定程度上确是正确的，因为各国也像私人一样需要互助;同时各国的自私和野心也是战争和纷乱的永久来源。不过各国在这一方面虽然类似个人,可是在其他方面它们既然是很不相同，所以无怪它们就要用另一套准则来约束自己，并因而产生了我们所谓国际法的一套新的规则。
正义的三条基本原则,即稳定财物占有、根据同意转移所有物和履行许诺，也是国王们的义务正如它们是臣民的义务一样。同样的利益在两种情形下产生了同样的效果。什么地方财物占有是不稳定的,什么地方就必然有永久的战争。什么地方财产权不是根据同意而被转移，什么地方就没有交易。什么地方人们不遵守许诺,什么地方就不能有同盟或联盟。因此，和平、交易和互助的利益,就必然把个人之间所发生的正义的概念扩充到各个王国之间。
离开了私人的交往，人性便完全不可能存在。
世人的实践比人类所发明的最精微的哲学,更能够把我们义务的程度教导我们。这就可以成为令人信服的证明，表明一切人对于有关自然正义和政治正义的那些道德规则的基础，都有一种隐含的概念，并且都觉察到，那些规则发生于人类的协议,发生于人类在维持和平与秩序方面所获得的利益。因为，如果不是如此,那么利益的减小就决不会使道德松弛，并使我们较容易宽容国王和共和国之间的违犯正义,而不宽恕各个臣民在私人交往中的这样行事。
—《人性论》
谁要是考察世界各国的历史，考察它们的革命、征服、领土的扩张和缩小,考察各国政府成立的方式,考察世代相传的继承权利:那么他不久就会学到轻视一切有关国王权利的争执，并且相信，严格地固执任何通则，以及坚持不变地忠心于某些特定的人和家族(有些人很重视这点)那样一些的德,并不是发生于理性,而是发生于顽固和迷信。
任何事物如果被剥夺了抵抗的能力，则其每一个部分都不能保存它的独立存在,全体必然挤成一点，因而这个事物的创造便成为徒劳无功;同样,要假设任何政府有一种无法制裁的权利，或者虽然承认最高权力与民共享，而却不承认他们反抗任何一个侵略者以维护他们分内的权利是合法的:那就是最大的谬论。因此，那些似乎尊重我们的自由政府、而却否认反抗权利的人们，就连任何常识都没有，不值得给予认真的答复。
在任何一种交往中,政治团体都应当被看作一个法人;这种说法在一定程度上确是正确的，因为各国也像私人一样需要互助;同时各国的自私和野心也是战争和纷乱的永久来源。不过各国在这一方面虽然类似个人,可是在其他方面它们既然是很不相同，所以无怪它们就要用另一套准则来约束自己，并因而产生了我们所谓国际法的一套新的规则。
正义的三条基本原则,即稳定财物占有、根据同意转移所有物和履行许诺，也是国王们的义务正如它们是臣民的义务一样。同样的利益在两种情形下产生了同样的效果。什么地方财物占有是不稳定的,什么地方就必然有永久的战争。什么地方财产权不是根据同意而被转移，什么地方就没有交易。什么地方人们不遵守许诺,什么地方就不能有同盟或联盟。因此，和平、交易和互助的利益,就必然把个人之间所发生的正义的概念扩充到各个王国之间。
离开了私人的交往，人性便完全不可能存在。
世人的实践比人类所发明的最精微的哲学,更能够把我们义务的程度教导我们。这就可以成为令人信服的证明，表明一切人对于有关自然正义和政治正义的那些道德规则的基础，都有一种隐含的概念，并且都觉察到，那些规则发生于人类的协议,发生于人类在维持和平与秩序方面所获得的利益。因为，如果不是如此,那么利益的减小就决不会使道德松弛，并使我们较容易宽容国王和共和国之间的违犯正义,而不宽恕各个臣民在私人交往中的这样行事。
—《人性论》
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