周四,冷意已过,相对于昨天早上,今早有了回暖的迹象,貌似五月初还得冷一下下,谁知道呢,到时候再说吧,现在的寒潮缺筋骨,必定是后力不继的,况且宿舍小窝亦留了厚秋衣物,无需担心。
泡咖啡,待水烧开时,燃起一盘艾香,这地方林木茂盛水网丰沛,蚊虫也多,燃艾香可以稍稍令蚊虫厌恶,过门不入,我也乐得清静,与艾香一同带来的是桂香,只是空有其味未得其魂,还是想念着数年前到台州地界游荡,适逢花季,满街满路的桂花香,友家门前折一支金桂花枝带回民宿,插在水杯中搁案首,夜间便在馨香中安然入梦。
隽妈问这个周末能归否,有点想念花菇炖鸡汤的味道了,只是尚未能确定,看明后两天的状况如何。
附图牛腩面。
泡咖啡,待水烧开时,燃起一盘艾香,这地方林木茂盛水网丰沛,蚊虫也多,燃艾香可以稍稍令蚊虫厌恶,过门不入,我也乐得清静,与艾香一同带来的是桂香,只是空有其味未得其魂,还是想念着数年前到台州地界游荡,适逢花季,满街满路的桂花香,友家门前折一支金桂花枝带回民宿,插在水杯中搁案首,夜间便在馨香中安然入梦。
隽妈问这个周末能归否,有点想念花菇炖鸡汤的味道了,只是尚未能确定,看明后两天的状况如何。
附图牛腩面。
只要专一念佛、虔诚念佛, 这些灾难都会擦身而过!
现当二益
我们这里把无穷无尽的念佛利益,概要地归纳为两种利益,就是“现当二益”。
“现当二益”:“现”就是指现世、现生。本人现生还活着的这段时间。“现益”,也就是现在的利益。“当”就是死后,死后往生极乐、究竟成佛、广度众生的利益。这两种叫做“现当二益”。
我们念佛法门,是“现当二益”的法门,而不是只有一益。所谓“一益”,是只得现在的利益,而死后呢?轮回去了;或者虽然将来能够解脱生死轮回,可是现在呢?不能得到任何利益。如果是这样的话,就不圆满。
二益若不能兼得,宁可有当来利益
当然,在这两种利益当中,如果鱼与熊掌不能兼得的话,那么宁可有当来的利益。为什么?人生被形容为苦海,六道苦海既深且广,无穷无尽。今生都已是很 苦了,还有轮回,还有下一辈子,岂不是那个苦将无穷无尽地延续下去?所以,“宁可来生胜今生,不可今生胜来生”,因为轮回如果不出离、不解脱的话,难免会 堕落三恶道。现生的利益再怎样殊胜,毕竟只是几十年而已,都是有限的,一眨眼便过去了。所谓“过眼成空,从此不再”。
如果能够往生极乐世界的话,利益是无穷无尽的。
安贫乐道、知足常乐
虽然说“利益、利益”,但是学佛人总有一个观念,也就是以佛教的价值观来看世间,那个价值观就是“安贫乐道、知足常乐”,知足睡桥下犹富,不知足住天堂犹贫。尤其是富贵往往令人迷失,所谓“富贵学道难”,何况世间福报如梦如幻,生不带来,死不带去?
有一句话说“苦是入道因缘”,释迦牟尼佛如果论富贵,是全国第一的,因为他是太子的身份,将来就是国王,可是他毅然决然舍去了王位,世间最高的荣华富贵,他无一不有,然而他全部抛掉,也就是说他认识到有比这更富贵、更尊荣的。
当然,一个学佛的人也不必高谈阔论安贫乐道啦、知足常乐啦,这虽是三宝弟子应有的基本观念,可是,如果一个人三餐难继,有一餐没一餐的,甚至呢,房贷缴不出来,生意入不敷出,年年都在亏本,那么,要他学佛他也无心,也无闲暇。
所以,往往一个人能够学佛,他不是很富有,也不是很贫困。太过于富有,刚刚讲的,容易迷失,迷失当中还会造罪;太过于贫困,整天都在动脑筋怎样才能赚钱维持家计。
善导大师言:念佛延年转寿
不过,不管怎么样,只要虔诚地、专一地将这句“南无阿弥陀佛”存在心中、挂在嘴上,自然就能得到现当二益。
而这二益当中,现世的利益是必然有的。
善导大师在《观念法门》里说:
称念阿弥陀佛,愿往生者,
现生即得延年转寿,不遭九横之难。
善导大师之所以这样讲,是因为念佛人能够有“五种增上利益”的因缘,所以才能“延年转寿,不遭九横之难”。
所谓五种增上利益因缘,也就是“五种增上缘”,《观念法门》里说:
一者“灭罪”增上缘。
二者“护念得长命”增上缘。
三者“见佛”增上缘。
四者“摄生”增上缘。
五者“证生”增上缘。
因此能够“现生延年转寿,不遭九横之难”。“延年”跟“转寿”意义是一样的,也就是“消灾延寿”。
“不遭九横之难”:这个“横”,就是没有来由的、横命的。“九横”就是:第一,“横病”。第二,“横有口舌”(有一句话说“有求全之毁,有无妄之 灾”,这个“口舌”就是一种“求全之毁”,无来由的诽谤)。第三,“横遭官难”(也就是说遇到官司不容易解决)。第四,“鬼神得便”(受到鬼神的干扰、搅 乱)。第五,“被抢劫”。第六,“水火”之难。第七,“被禽兽所吃”之难。第八,“符书厌祷”(就是遭受人家画符来陷害)。第九,“汤药不顺”(也就是说 有病吃药反而吃错药。吃药不但没有效果,反而使病情加剧)。这些就是“九横之难”。
这“九横之难”只不过是概括来讲,人生在世可能遇到的灾难是非常多的。台湾的“9o21”地震,死伤就有好几千人,此外,水灾、火灾、风灾,尤其是“南洋海啸”,最近日本又下大雪,也死了将近百人,还有目前令人恐慌的世界性禽流感……所以,人生在世灾难非常多。
那么,只要专一念佛、虔诚念佛,这些灾难都会擦身而过,在“共业”当中就会脱离成为“不共业”。
印光大师言:念佛自得世间福报
印光大师云:
须知真能念佛,
不求世间福报,而自得世间福报:
如长寿无病、家门清泰、子孙发达、
诸缘如意、万事吉祥等。
若求世间福报,不肯回向往生,
则所得世间福报,反为下劣;
而心不专一,往生便难决定矣。
这里所讲的“真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报”,也就是说念佛能够获得世间种种的福报,虽然不知、不求,可是天性自然、不求自得,会有这些世间福报。
在这里,印光大师指出“长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥”,是一般世间人所认定的幸福或者福报,自古以来就有所谓“五福”,一般 人也都祈盼“五福临门”。这“五福”就是“长寿、健康、富有、高贵、子孙贤达”,或者是“能得善终”,就是这几样。那么,这几样呢,如果我们能够专一念 佛,便能自然获得。所以,专一念佛的人,虔诚、老实念佛的人,往往活得比较长寿而又健康,一些灾难会消弭于无形,一些好事会在不知不觉中获得,临终的时候 往往也是顺利、安然、庄严地往生,甚至有的预知时至。(转载.)
现当二益
我们这里把无穷无尽的念佛利益,概要地归纳为两种利益,就是“现当二益”。
“现当二益”:“现”就是指现世、现生。本人现生还活着的这段时间。“现益”,也就是现在的利益。“当”就是死后,死后往生极乐、究竟成佛、广度众生的利益。这两种叫做“现当二益”。
我们念佛法门,是“现当二益”的法门,而不是只有一益。所谓“一益”,是只得现在的利益,而死后呢?轮回去了;或者虽然将来能够解脱生死轮回,可是现在呢?不能得到任何利益。如果是这样的话,就不圆满。
二益若不能兼得,宁可有当来利益
当然,在这两种利益当中,如果鱼与熊掌不能兼得的话,那么宁可有当来的利益。为什么?人生被形容为苦海,六道苦海既深且广,无穷无尽。今生都已是很 苦了,还有轮回,还有下一辈子,岂不是那个苦将无穷无尽地延续下去?所以,“宁可来生胜今生,不可今生胜来生”,因为轮回如果不出离、不解脱的话,难免会 堕落三恶道。现生的利益再怎样殊胜,毕竟只是几十年而已,都是有限的,一眨眼便过去了。所谓“过眼成空,从此不再”。
如果能够往生极乐世界的话,利益是无穷无尽的。
安贫乐道、知足常乐
虽然说“利益、利益”,但是学佛人总有一个观念,也就是以佛教的价值观来看世间,那个价值观就是“安贫乐道、知足常乐”,知足睡桥下犹富,不知足住天堂犹贫。尤其是富贵往往令人迷失,所谓“富贵学道难”,何况世间福报如梦如幻,生不带来,死不带去?
有一句话说“苦是入道因缘”,释迦牟尼佛如果论富贵,是全国第一的,因为他是太子的身份,将来就是国王,可是他毅然决然舍去了王位,世间最高的荣华富贵,他无一不有,然而他全部抛掉,也就是说他认识到有比这更富贵、更尊荣的。
当然,一个学佛的人也不必高谈阔论安贫乐道啦、知足常乐啦,这虽是三宝弟子应有的基本观念,可是,如果一个人三餐难继,有一餐没一餐的,甚至呢,房贷缴不出来,生意入不敷出,年年都在亏本,那么,要他学佛他也无心,也无闲暇。
所以,往往一个人能够学佛,他不是很富有,也不是很贫困。太过于富有,刚刚讲的,容易迷失,迷失当中还会造罪;太过于贫困,整天都在动脑筋怎样才能赚钱维持家计。
善导大师言:念佛延年转寿
不过,不管怎么样,只要虔诚地、专一地将这句“南无阿弥陀佛”存在心中、挂在嘴上,自然就能得到现当二益。
而这二益当中,现世的利益是必然有的。
善导大师在《观念法门》里说:
称念阿弥陀佛,愿往生者,
现生即得延年转寿,不遭九横之难。
善导大师之所以这样讲,是因为念佛人能够有“五种增上利益”的因缘,所以才能“延年转寿,不遭九横之难”。
所谓五种增上利益因缘,也就是“五种增上缘”,《观念法门》里说:
一者“灭罪”增上缘。
二者“护念得长命”增上缘。
三者“见佛”增上缘。
四者“摄生”增上缘。
五者“证生”增上缘。
因此能够“现生延年转寿,不遭九横之难”。“延年”跟“转寿”意义是一样的,也就是“消灾延寿”。
“不遭九横之难”:这个“横”,就是没有来由的、横命的。“九横”就是:第一,“横病”。第二,“横有口舌”(有一句话说“有求全之毁,有无妄之 灾”,这个“口舌”就是一种“求全之毁”,无来由的诽谤)。第三,“横遭官难”(也就是说遇到官司不容易解决)。第四,“鬼神得便”(受到鬼神的干扰、搅 乱)。第五,“被抢劫”。第六,“水火”之难。第七,“被禽兽所吃”之难。第八,“符书厌祷”(就是遭受人家画符来陷害)。第九,“汤药不顺”(也就是说 有病吃药反而吃错药。吃药不但没有效果,反而使病情加剧)。这些就是“九横之难”。
这“九横之难”只不过是概括来讲,人生在世可能遇到的灾难是非常多的。台湾的“9o21”地震,死伤就有好几千人,此外,水灾、火灾、风灾,尤其是“南洋海啸”,最近日本又下大雪,也死了将近百人,还有目前令人恐慌的世界性禽流感……所以,人生在世灾难非常多。
那么,只要专一念佛、虔诚念佛,这些灾难都会擦身而过,在“共业”当中就会脱离成为“不共业”。
印光大师言:念佛自得世间福报
印光大师云:
须知真能念佛,
不求世间福报,而自得世间福报:
如长寿无病、家门清泰、子孙发达、
诸缘如意、万事吉祥等。
若求世间福报,不肯回向往生,
则所得世间福报,反为下劣;
而心不专一,往生便难决定矣。
这里所讲的“真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报”,也就是说念佛能够获得世间种种的福报,虽然不知、不求,可是天性自然、不求自得,会有这些世间福报。
在这里,印光大师指出“长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥”,是一般世间人所认定的幸福或者福报,自古以来就有所谓“五福”,一般 人也都祈盼“五福临门”。这“五福”就是“长寿、健康、富有、高贵、子孙贤达”,或者是“能得善终”,就是这几样。那么,这几样呢,如果我们能够专一念 佛,便能自然获得。所以,专一念佛的人,虔诚、老实念佛的人,往往活得比较长寿而又健康,一些灾难会消弭于无形,一些好事会在不知不觉中获得,临终的时候 往往也是顺利、安然、庄严地往生,甚至有的预知时至。(转载.)
坠欢莫拾,酒痕在衣的意思是:堕落时收获的快乐是不可取的,就像烈酒洒在身上,虽然早已挥发干净,但是还是会留下痕迹的。
出处:李叔同的《西湖夜游记》。
原文:
壬子七月,予重来杭州,客师范学舍。残暑未歇,庭树肇秋,高楼当风,竟夕寂坐。越六日,偕姜、夏二先生游西湖。
于时,晚晖落红,暮山被紫,游众星散,流萤出林。湖岸风来,轻裾致爽。乃入湖上某亭,命治茗具,又有菱芰,陈粲盈几。短童侍坐,狂客披襟,申眉高谈,乐说往事。庄谐杂作,继以长啸,林鸟惊飞,残灯不华。起视明湖,荧然一碧,远峰苍苍,若隐若现。颇涉遐想,因忆旧游。
曩岁来杭,故旧交集,文子耀斋,田子毅侯,时相过从,辄饮湖上。岁月如流,倏逾九稔。生者流离,逝者不作,坠欢莫拾,酒痕在衣。刘孝标云:“魂魄一去,将同秋草。”吾生渺茫,可唏然感矣!
漏下三箭,秉烛言归。星辰在天,万籁俱寂。野火暗暗,疑似青磷;垂杨沉沉,有如酣睡。归来篝灯,斗室无寐,秋声如雨,我劳何如?目瞑意倦,濡笔记之。
译文:
1918年7月,我再次来到杭州,来杭州任浙江两级师范学校教师。夏天还很热,在庭院的树上开始有秋天的迹象了,高楼挡住风,我竟然整夜在打坐。到第六天,与姜、夏两位先生一起游览西湖。
当时,夕阳西下,晚霞漫天通红,晚上的山笼罩在中,游客渐渐都走了,萤火虫从丛林飞出,在空中漫舞。湖岸刮起一阵风来,衣裙被吹起,十分凉爽。
于是我们去了湖上的一个亭子,命令人准备茶具,又有菱角,都摆在石桌子上。陈笑盈几乎。有几个小孩在一旁陪坐,狂放的游客敞开衣襟,舒展眉头畅谈,高兴地讲着往事。
庄稼地里有劳作的声音,又响起一声长啸,把树林中鸟吓飞了,灯光忽隐忽现。我起身看西湖,光亮一片,远处的山峰苍苍,若隐若现。我比较胡思乱想,于是想起以前来此游玩的情景。
以前来杭州时,与朋友有所来往,文人耀斋,农民毅侯,当时从这里路过时,经常在湖上饮酒。岁月如流水,转眼过去了九年。
在世的人流离失所,逝去的人已安然,堕落时收获的快乐是不可取的,就像烈酒洒在身上,虽然早已挥发干净,但是还是会留下痕迹的。刘孝标说:“魂魄一旦逝去,就如同秋草一般。“我的还很人生渺茫,便有了这般感叹了!
过了三刻钟之后,点上了蜡烛,还是回去室外时候了。天上星光璀璨,万籁俱静。路边的野火暗淡,好像青磷一般;垂杨沉沉坠坠,犹如睡眠一般。回来点着灯,在房间没有睡着,外面的声音犹如雨声一般,我劳苦一点又怎么样?闭上眼睛感觉心有些疲倦,便写下了这篇游记。 https://t.cn/AigL1q8q
出处:李叔同的《西湖夜游记》。
原文:
壬子七月,予重来杭州,客师范学舍。残暑未歇,庭树肇秋,高楼当风,竟夕寂坐。越六日,偕姜、夏二先生游西湖。
于时,晚晖落红,暮山被紫,游众星散,流萤出林。湖岸风来,轻裾致爽。乃入湖上某亭,命治茗具,又有菱芰,陈粲盈几。短童侍坐,狂客披襟,申眉高谈,乐说往事。庄谐杂作,继以长啸,林鸟惊飞,残灯不华。起视明湖,荧然一碧,远峰苍苍,若隐若现。颇涉遐想,因忆旧游。
曩岁来杭,故旧交集,文子耀斋,田子毅侯,时相过从,辄饮湖上。岁月如流,倏逾九稔。生者流离,逝者不作,坠欢莫拾,酒痕在衣。刘孝标云:“魂魄一去,将同秋草。”吾生渺茫,可唏然感矣!
漏下三箭,秉烛言归。星辰在天,万籁俱寂。野火暗暗,疑似青磷;垂杨沉沉,有如酣睡。归来篝灯,斗室无寐,秋声如雨,我劳何如?目瞑意倦,濡笔记之。
译文:
1918年7月,我再次来到杭州,来杭州任浙江两级师范学校教师。夏天还很热,在庭院的树上开始有秋天的迹象了,高楼挡住风,我竟然整夜在打坐。到第六天,与姜、夏两位先生一起游览西湖。
当时,夕阳西下,晚霞漫天通红,晚上的山笼罩在中,游客渐渐都走了,萤火虫从丛林飞出,在空中漫舞。湖岸刮起一阵风来,衣裙被吹起,十分凉爽。
于是我们去了湖上的一个亭子,命令人准备茶具,又有菱角,都摆在石桌子上。陈笑盈几乎。有几个小孩在一旁陪坐,狂放的游客敞开衣襟,舒展眉头畅谈,高兴地讲着往事。
庄稼地里有劳作的声音,又响起一声长啸,把树林中鸟吓飞了,灯光忽隐忽现。我起身看西湖,光亮一片,远处的山峰苍苍,若隐若现。我比较胡思乱想,于是想起以前来此游玩的情景。
以前来杭州时,与朋友有所来往,文人耀斋,农民毅侯,当时从这里路过时,经常在湖上饮酒。岁月如流水,转眼过去了九年。
在世的人流离失所,逝去的人已安然,堕落时收获的快乐是不可取的,就像烈酒洒在身上,虽然早已挥发干净,但是还是会留下痕迹的。刘孝标说:“魂魄一旦逝去,就如同秋草一般。“我的还很人生渺茫,便有了这般感叹了!
过了三刻钟之后,点上了蜡烛,还是回去室外时候了。天上星光璀璨,万籁俱静。路边的野火暗淡,好像青磷一般;垂杨沉沉坠坠,犹如睡眠一般。回来点着灯,在房间没有睡着,外面的声音犹如雨声一般,我劳苦一点又怎么样?闭上眼睛感觉心有些疲倦,便写下了这篇游记。 https://t.cn/AigL1q8q
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