善导与诸师释义之异
《观无量寿经》在隋唐时代很多大德都有注解，但跟善导大师不一样。善导大师比较后期，净影寺的慧远大师、天台宗的智者大师、三论宗的嘉祥大师，都是隋朝的人，善导大师是唐初的人，善导大师是看到他们所写的有错误，才写《观经四帖疏》来纠正，不同的地方大概有二十个地方。在这里略举八个。
第一、圣道诸师“以十六观全体为定善，三福为散善”。就是说十六观全体都是“定善”，只有三福才是“散善”。
十六观包括前面的十三种及后面的三种，前十三种是息虑凝心入定观想，最后的一种是“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”三观。很显然的这三品是罪恶凡夫，既不是世间的善人，也不是佛法里修行的善人，跟“定”一点也扯不上关系，所以判为“定善”是错误的。至于三福是“散善”，那是对的。
善导大师判“前十三观为定善，后三观为散善”。因为前十三观必须要入定，后三观三福九品，当然是“散善”。
第二、圣道诸师“判序、正、流通之三分说。”
古代道安大师将每部经典分为“三分”:“序分”、“正分”、“流通分”，这三分被定调下来，以后的人就把所有的经典都划分为“序、正、流通三分”。
可是善导大师认为《观经》不只是三分，还有“得益分”、“耆闍分”。
“得益分”就是说，韦提希夫人在听闻佛陀说这个法的时候，已经得到了“无生法忍”，这当然是凡夫的“无生法忍”。真正的“无生法忍”是断烦恼、破无明，若凡夫贪瞋痴还在，怎么能够称为“无生法忍”？是的，因为是“得”不是“证”。
就是说“无生法忍”是韦提希夫人经过释迦牟尼佛的加持，看到弥陀的依正二报，看到弥陀的慈悲示现，晓得弥陀的主动、积极、平等、无条件的救度，她领悟到阿弥陀Fo是救度的佛，所以很欢喜地信受，以这个欢喜、信受的领悟作为“无生法忍”。所以她这个“无生法忍”只是假借一般圣道的名称，但是内容是完全不一样的。
“耆闍分”：佛陀在皇宫里说了《观无量寿经》，回到灵鹫山(耆闍)之后，阿难尊者又跟大众覆诵一遍，所以又多一分。
第三、诸师“以观佛三昧为经之宗体”：就是以“观佛三昧”作为整个《观无量寿经》的宗体。宗体就是内容、方法、目标。
善导大师则说不是这样，《观无量寿经》有“要门”跟“弘愿门”，“要门”来讲是观佛三昧为宗，“弘愿门”来讲是念Fo三昧为宗。
三昧二字是借用一般的教理名词，因为一般三昧是指止观入定，禅定的境界就是三昧；我们信受弥陀救度、专称弥陀Fo名的人，也等同有念Fo三昧的功能在里面，这个是“弘愿门”。像这种教理，修其他法门的大德因未专注于纯正的jing土领域，自然就没那么了解，只有善导大师才看出这一点。
第四点、诸师认为“定善散善皆韦提致请”：也就是其他的人认为这一部《观无量寿经》所讲的不论是“定善”也好，“散善”也好，都是韦提希夫人请释迦牟尼佛讲的。
善导大师也说不是如此。韦提希夫人所请的只有“定善”，“散善”是释迦牟尼佛自己讲出来的，这个在《观无量寿经》经文是清清楚楚、分分明明的。
第五点、诸师“视九品之机类通于凡圣”：诸师看九品的根机是包括圣人、善凡夫（修学大乘法门的凡夫），及因为罪的轻重才分为下品的上、中、下的恶凡夫。
善导大师则认为不论上品生、中品生、下品生，九品全都是凡夫，不是圣人。善恶凡夫跟圣人一点都扯不上关系，这个经典都清楚明白显示出来，同时以下品是罪恶凡夫，造罪凡夫。
第六点、诸师“视韦提为圣者”：诸师认为韦提希夫人是圣者。
善导大师认为韦提希夫人是实实在在的凡夫，经典都清楚说明白，像上一节所引用的韦提希夫人居然在佛陀面前大发牢骚，你说她会是圣人吗？
第七点、诸师“视弥陀身土为应身应土”：诸师视阿弥陀Fo是“应身”、弥陀jing土是“应土”。
善导大师明确表示：弥陀身是报身，土是报土，而且报土是阿弥陀Fo为我们凡夫众生所建立的，我们凡夫众生只要念Fo就必定能进入弥陀的报土。
所以它跟凡圣同居土、方便有余土，一点都扯不上关系。因为本身是报土，报土哪有什么凡圣、方便？这个都有经典论据，只是其他人未能分辨出来。
第八点、诸师认为“释尊咐嘱定散二善”：一般认为世尊在《观无量寿经》后面所咐嘱的是“定善”与“散善”这两个法门。
善导大师则说：释迦牟尼佛在《观无量寿经》所咐嘱的是念Fo，而且是弘愿念Fo。经文说:“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”明明释迦牟尼佛是要阿难持无量寿佛名，是“持名”，不是观无量寿佛像，不是“观像”、“观想”，经典都清清楚楚，明明白白的。
像这一些差别，善导大师在《观经四帖疏》的“玄义分”都解释的清清楚楚、明明白白。如果对教理有兴趣、对文言文能够理解的话，大家看“玄义分”就晓得。善导大师是一段一段的提出来纠正，加以评论，然后楷定。
——慧净上人
《观无量寿经》在隋唐时代很多大德都有注解，但跟善导大师不一样。善导大师比较后期，净影寺的慧远大师、天台宗的智者大师、三论宗的嘉祥大师，都是隋朝的人，善导大师是唐初的人，善导大师是看到他们所写的有错误，才写《观经四帖疏》来纠正，不同的地方大概有二十个地方。在这里略举八个。
第一、圣道诸师“以十六观全体为定善，三福为散善”。就是说十六观全体都是“定善”，只有三福才是“散善”。
十六观包括前面的十三种及后面的三种，前十三种是息虑凝心入定观想，最后的一种是“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”三观。很显然的这三品是罪恶凡夫，既不是世间的善人，也不是佛法里修行的善人，跟“定”一点也扯不上关系，所以判为“定善”是错误的。至于三福是“散善”，那是对的。
善导大师判“前十三观为定善，后三观为散善”。因为前十三观必须要入定，后三观三福九品，当然是“散善”。
第二、圣道诸师“判序、正、流通之三分说。”
古代道安大师将每部经典分为“三分”:“序分”、“正分”、“流通分”，这三分被定调下来，以后的人就把所有的经典都划分为“序、正、流通三分”。
可是善导大师认为《观经》不只是三分，还有“得益分”、“耆闍分”。
“得益分”就是说，韦提希夫人在听闻佛陀说这个法的时候，已经得到了“无生法忍”，这当然是凡夫的“无生法忍”。真正的“无生法忍”是断烦恼、破无明，若凡夫贪瞋痴还在，怎么能够称为“无生法忍”？是的，因为是“得”不是“证”。
就是说“无生法忍”是韦提希夫人经过释迦牟尼佛的加持，看到弥陀的依正二报，看到弥陀的慈悲示现，晓得弥陀的主动、积极、平等、无条件的救度，她领悟到阿弥陀Fo是救度的佛，所以很欢喜地信受，以这个欢喜、信受的领悟作为“无生法忍”。所以她这个“无生法忍”只是假借一般圣道的名称，但是内容是完全不一样的。
“耆闍分”：佛陀在皇宫里说了《观无量寿经》，回到灵鹫山(耆闍)之后，阿难尊者又跟大众覆诵一遍，所以又多一分。
第三、诸师“以观佛三昧为经之宗体”：就是以“观佛三昧”作为整个《观无量寿经》的宗体。宗体就是内容、方法、目标。
善导大师则说不是这样，《观无量寿经》有“要门”跟“弘愿门”，“要门”来讲是观佛三昧为宗，“弘愿门”来讲是念Fo三昧为宗。
三昧二字是借用一般的教理名词，因为一般三昧是指止观入定，禅定的境界就是三昧；我们信受弥陀救度、专称弥陀Fo名的人，也等同有念Fo三昧的功能在里面，这个是“弘愿门”。像这种教理，修其他法门的大德因未专注于纯正的jing土领域，自然就没那么了解，只有善导大师才看出这一点。
第四点、诸师认为“定善散善皆韦提致请”：也就是其他的人认为这一部《观无量寿经》所讲的不论是“定善”也好，“散善”也好，都是韦提希夫人请释迦牟尼佛讲的。
善导大师也说不是如此。韦提希夫人所请的只有“定善”，“散善”是释迦牟尼佛自己讲出来的，这个在《观无量寿经》经文是清清楚楚、分分明明的。
第五点、诸师“视九品之机类通于凡圣”：诸师看九品的根机是包括圣人、善凡夫（修学大乘法门的凡夫），及因为罪的轻重才分为下品的上、中、下的恶凡夫。
善导大师则认为不论上品生、中品生、下品生，九品全都是凡夫，不是圣人。善恶凡夫跟圣人一点都扯不上关系，这个经典都清楚明白显示出来，同时以下品是罪恶凡夫，造罪凡夫。
第六点、诸师“视韦提为圣者”：诸师认为韦提希夫人是圣者。
善导大师认为韦提希夫人是实实在在的凡夫，经典都清楚说明白，像上一节所引用的韦提希夫人居然在佛陀面前大发牢骚，你说她会是圣人吗？
第七点、诸师“视弥陀身土为应身应土”：诸师视阿弥陀Fo是“应身”、弥陀jing土是“应土”。
善导大师明确表示：弥陀身是报身，土是报土，而且报土是阿弥陀Fo为我们凡夫众生所建立的，我们凡夫众生只要念Fo就必定能进入弥陀的报土。
所以它跟凡圣同居土、方便有余土，一点都扯不上关系。因为本身是报土，报土哪有什么凡圣、方便？这个都有经典论据，只是其他人未能分辨出来。
第八点、诸师认为“释尊咐嘱定散二善”：一般认为世尊在《观无量寿经》后面所咐嘱的是“定善”与“散善”这两个法门。
善导大师则说：释迦牟尼佛在《观无量寿经》所咐嘱的是念Fo，而且是弘愿念Fo。经文说:“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”明明释迦牟尼佛是要阿难持无量寿佛名，是“持名”，不是观无量寿佛像，不是“观像”、“观想”，经典都清清楚楚，明明白白的。
像这一些差别，善导大师在《观经四帖疏》的“玄义分”都解释的清清楚楚、明明白白。如果对教理有兴趣、对文言文能够理解的话，大家看“玄义分”就晓得。善导大师是一段一段的提出来纠正，加以评论，然后楷定。
——慧净上人
五十句老人言，句句道破人性！谨记
1. 钓鱼穷三年，玩鸟毁一生
2. 久病孝子离，家兴出恶狗
3. 男占二五八，女占三六九
4. 宁卖九毛九，不卖一块一
5. 问路不用礼，多行数十里
6. 人养玉三年，玉养人一生
7. 人生有两饭不吃
上了菜的宴席，下了桌的酒
8. 人生有两人不见
离了婚的夫妻，回过头的朋友
9. 人生有两事不做：
向缺钱的人借钱，向有钱的人送钱
10.人生有两头不低:
心里没你的朋友，眼里没你的亲戚！
11. 只行好事，莫问前程。
12. 北人水旱，得命于天
13. 有借有还，再借不难。
14. 扁担是条龙，一生吃弗穷
15. 本小利微，本大利宽
16. 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
17. 衣莫若新，人莫若故。
18. 只要功夫深，铁杵磨成针。
19. 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
20. 焚林而猎，愈多得兽，后必无兽
21. 好言难得，恶语易施。
22. 半生忧患里，一梦有无中。
23. 他山之石，可以攻玉。
24. 按人口做饭，量身体裁衣
25. 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
26. 宁可正而不足，不可邪而有余。
27. 相识满天下，知心能几人。
28. 书七成，戏三分，牛皮灯影胡编成。
29. 布施不如还债，修福不如避祸。
30. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
31. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器
32. 不比不知道，一比吓一跳
33. 乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
34. 精神到处文章老，学问深时意气平。
35. 若要断酒法，醒眼看醉人。
36. 谁人背后无人说，哪个人前不说人。
37. 用心计较事事难，退步让人路路宽。
38. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
39. 两心一般心，有钱堪买金。一人一般心，有钱难买针。
40. 白日无谈人，谈人则害生；昏夜无说鬼，说鬼则怪至。
41. 至长反短，至短反长。
42. 遍地是黄金，缺少有心人
43. 叶自根生，相自心生。
44. 傲不可长，欲不可纵
45. 江山易改，本性难移。
46. 冰冻三尺，非一日之寒
47. 忍一句，息一怒；饶一着，退一步。
48. 抽薪止沸，剪草除根
49. 机不可失，时不再来。
50. 功高成怨府，权盛是危机。
1. 钓鱼穷三年，玩鸟毁一生
2. 久病孝子离，家兴出恶狗
3. 男占二五八，女占三六九
4. 宁卖九毛九，不卖一块一
5. 问路不用礼，多行数十里
6. 人养玉三年，玉养人一生
7. 人生有两饭不吃
上了菜的宴席，下了桌的酒
8. 人生有两人不见
离了婚的夫妻，回过头的朋友
9. 人生有两事不做：
向缺钱的人借钱，向有钱的人送钱
10.人生有两头不低:
心里没你的朋友，眼里没你的亲戚！
11. 只行好事，莫问前程。
12. 北人水旱，得命于天
13. 有借有还，再借不难。
14. 扁担是条龙，一生吃弗穷
15. 本小利微，本大利宽
16. 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
17. 衣莫若新，人莫若故。
18. 只要功夫深，铁杵磨成针。
19. 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
20. 焚林而猎，愈多得兽，后必无兽
21. 好言难得，恶语易施。
22. 半生忧患里，一梦有无中。
23. 他山之石，可以攻玉。
24. 按人口做饭，量身体裁衣
25. 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
26. 宁可正而不足，不可邪而有余。
27. 相识满天下，知心能几人。
28. 书七成，戏三分，牛皮灯影胡编成。
29. 布施不如还债，修福不如避祸。
30. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
31. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器
32. 不比不知道，一比吓一跳
33. 乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
34. 精神到处文章老，学问深时意气平。
35. 若要断酒法，醒眼看醉人。
36. 谁人背后无人说，哪个人前不说人。
37. 用心计较事事难，退步让人路路宽。
38. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
39. 两心一般心，有钱堪买金。一人一般心，有钱难买针。
40. 白日无谈人，谈人则害生；昏夜无说鬼，说鬼则怪至。
41. 至长反短，至短反长。
42. 遍地是黄金，缺少有心人
43. 叶自根生，相自心生。
44. 傲不可长，欲不可纵
45. 江山易改，本性难移。
46. 冰冻三尺，非一日之寒
47. 忍一句，息一怒；饶一着，退一步。
48. 抽薪止沸，剪草除根
49. 机不可失，时不再来。
50. 功高成怨府，权盛是危机。
五十句老人言，句句道破人性！谨记
1. 钓鱼穷三年，玩鸟毁一生
2. 久病孝子离，家兴出恶狗
3. 男占二五八，女占三六九
4. 宁卖九毛九，不卖一块一
5. 问路不用礼，多行数十里
6. 人养玉三年，玉养人一生
7. 人生有两饭不吃
上了菜的宴席，下了桌的酒
8. 人生有两人不见
离了婚的夫妻，回过头的朋友
9. 人生有两事不做：
向缺钱的人借钱，向有钱的人送钱
10.人生有两头不低:
心里没你的朋友，眼里没你的亲戚！
11. 只行好事，莫问前程。
12. 北人水旱，得命于天
13. 有借有还，再借不难。
14. 扁担是条龙，一生吃弗穷
15. 本小利微，本大利宽
16. 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
17. 衣莫若新，人莫若故。
18. 只要功夫深，铁杵磨成针。
19. 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
20. 焚林而猎，愈多得兽，后必无兽
21. 好言难得，恶语易施。
22. 半生忧患里，一梦有无中。
23. 他山之石，可以攻玉。
24. 按人口做饭，量身体裁衣
25. 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
26. 宁可正而不足，不可邪而有余。
27. 相识满天下，知心能几人。
28. 书七成，戏三分，牛皮灯影胡编成。
29. 布施不如还债，修福不如避祸。
30. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
31. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器
32. 不比不知道，一比吓一跳
33. 乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
34. 精神到处文章老，学问深时意气平。
35. 若要断酒法，醒眼看醉人。
36. 谁人背后无人说，哪个人前不说人。
37. 用心计较事事难，退步让人路路宽。
38. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
39. 两心一般心，有钱堪买金。一人一般心，有钱难买针。
40. 白日无谈人，谈人则害生；昏夜无说鬼，说鬼则怪至。
41. 至长反短，至短反长。
42. 遍地是黄金，缺少有心人
43. 叶自根生，相自心生。
44. 傲不可长，欲不可纵
45. 江山易改，本性难移。
46. 冰冻三尺，非一日之寒
47. 忍一句，息一怒；饶一着，退一步。
48. 抽薪止沸，剪草除根
49. 机不可失，时不再来。
50. 功高成怨府，权盛是危机。
1. 钓鱼穷三年，玩鸟毁一生
2. 久病孝子离，家兴出恶狗
3. 男占二五八，女占三六九
4. 宁卖九毛九，不卖一块一
5. 问路不用礼，多行数十里
6. 人养玉三年，玉养人一生
7. 人生有两饭不吃
上了菜的宴席，下了桌的酒
8. 人生有两人不见
离了婚的夫妻，回过头的朋友
9. 人生有两事不做：
向缺钱的人借钱，向有钱的人送钱
10.人生有两头不低:
心里没你的朋友，眼里没你的亲戚！
11. 只行好事，莫问前程。
12. 北人水旱，得命于天
13. 有借有还，再借不难。
14. 扁担是条龙，一生吃弗穷
15. 本小利微，本大利宽
16. 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
17. 衣莫若新，人莫若故。
18. 只要功夫深，铁杵磨成针。
19. 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
20. 焚林而猎，愈多得兽，后必无兽
21. 好言难得，恶语易施。
22. 半生忧患里，一梦有无中。
23. 他山之石，可以攻玉。
24. 按人口做饭，量身体裁衣
25. 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
26. 宁可正而不足，不可邪而有余。
27. 相识满天下，知心能几人。
28. 书七成，戏三分，牛皮灯影胡编成。
29. 布施不如还债，修福不如避祸。
30. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
31. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器
32. 不比不知道，一比吓一跳
33. 乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
34. 精神到处文章老，学问深时意气平。
35. 若要断酒法，醒眼看醉人。
36. 谁人背后无人说，哪个人前不说人。
37. 用心计较事事难，退步让人路路宽。
38. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
39. 两心一般心，有钱堪买金。一人一般心，有钱难买针。
40. 白日无谈人，谈人则害生；昏夜无说鬼，说鬼则怪至。
41. 至长反短，至短反长。
42. 遍地是黄金，缺少有心人
43. 叶自根生，相自心生。
44. 傲不可长，欲不可纵
45. 江山易改，本性难移。
46. 冰冻三尺，非一日之寒
47. 忍一句，息一怒；饶一着，退一步。
48. 抽薪止沸，剪草除根
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50. 功高成怨府，权盛是危机。
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