有大智慧的人，往往都很简单！
超级CEO思维 2022-11-12
要听多少大道理，才能过好人生、成为好的自己？有多少人思考过这样一个问题？
我们真的需要那么多的道理吗？
其实，最了不起的人和事，往往都很简洁、优雅、朴素。
有一种高情商，叫真诚。
聪明不如真诚，精明不如厚道。真诚，是与人交心的态度。对他人坦诚相待，往往更容易赢得对方的理解和体谅。
人与人之间的沟通，最怕的就是掩饰和伪装。当你真诚地与他人交心，才能彻底打开对方的心。
真诚，是让人舒心的修养。一个人的教养不只是嘘寒问暖的客套，还有推己及人的真诚。
真诚，是让人放心的人品。你有几分的本事，不如你值几分的信任。你对他人的每一分真诚，都会换来他人对你的一分放心。
有时真诚看似会让你吃眼前的亏，但却可以帮你换来长久的人心。
有一种智慧，是平常道。
王阳明曾经有个学生，因为公务繁忙，不能听课。于是来找王阳明，表达自己的遗憾。
王阳明却说：凡事在事上练，公务也是修行。
真正的修行不是说要参禅打坐，一本正经。而是在日常生活里，在一餐一饭里，在工作里，在穿衣打扫里。
不是那些高大上的事情，就是日常生活的小事，做好了就是修行。唐僧曾立下一个宏愿，遇庙烧香，见佛拜佛，遇塔扫塔。
唐三藏扫塔之前，最开始有一段是这样描写的：
当晚，满天星月光辉，谯楼上更鼓齐发。
四壁寒风起，万家灯火明。
三藏沐浴毕，穿了小袖褊衫，束了环绦，足下一双软公鞋，手里拿一把新苕帚，对众僧道：“你等安寝，待我扫塔去来。”
唐僧一路上其实扫了很多塔，对他来说只是家常便饭而已。但是他依然足够庄重，足够认真。依然一丝不苟。
这就是一个人的修行。修得平常心，才是最自在。
真正的大格局，底色都是善良。
格局越小，越见不得别人好心胸狭隘，容不下别人；目光短浅，只盯住眼前利益，这样的人，不是坏，而是格局太小。
只囿于眼前的一亩三分地，殊不知天外有天，无论你怎么争，也总有人强过你。
人，一旦失了格局，陷入“我不好别人也别想好”的窠臼，就再难有出头之日。
换位思考，互相体谅，不止是善良与修养。幸运，从来不是上天的盲目，而是一种审时度势的见识。
为什么有人能站得高、看得远，顾全自己，又能救赎别人？
或许是眼界、学识、能力、格局有所不同，但所有的格局，却是源自一个人的品性与德行。
当你心善了，格局大了，自然会得到命运青睐。
超级CEO思维 2022-11-12
要听多少大道理，才能过好人生、成为好的自己？有多少人思考过这样一个问题？
我们真的需要那么多的道理吗？
其实，最了不起的人和事，往往都很简洁、优雅、朴素。
有一种高情商，叫真诚。
聪明不如真诚，精明不如厚道。真诚，是与人交心的态度。对他人坦诚相待，往往更容易赢得对方的理解和体谅。
人与人之间的沟通，最怕的就是掩饰和伪装。当你真诚地与他人交心，才能彻底打开对方的心。
真诚，是让人舒心的修养。一个人的教养不只是嘘寒问暖的客套，还有推己及人的真诚。
真诚，是让人放心的人品。你有几分的本事，不如你值几分的信任。你对他人的每一分真诚，都会换来他人对你的一分放心。
有时真诚看似会让你吃眼前的亏，但却可以帮你换来长久的人心。
有一种智慧，是平常道。
王阳明曾经有个学生，因为公务繁忙，不能听课。于是来找王阳明，表达自己的遗憾。
王阳明却说：凡事在事上练，公务也是修行。
真正的修行不是说要参禅打坐，一本正经。而是在日常生活里，在一餐一饭里，在工作里，在穿衣打扫里。
不是那些高大上的事情，就是日常生活的小事，做好了就是修行。唐僧曾立下一个宏愿，遇庙烧香，见佛拜佛，遇塔扫塔。
唐三藏扫塔之前，最开始有一段是这样描写的：
当晚，满天星月光辉，谯楼上更鼓齐发。
四壁寒风起，万家灯火明。
三藏沐浴毕，穿了小袖褊衫，束了环绦，足下一双软公鞋，手里拿一把新苕帚，对众僧道：“你等安寝，待我扫塔去来。”
唐僧一路上其实扫了很多塔，对他来说只是家常便饭而已。但是他依然足够庄重，足够认真。依然一丝不苟。
这就是一个人的修行。修得平常心，才是最自在。
真正的大格局，底色都是善良。
格局越小，越见不得别人好心胸狭隘，容不下别人；目光短浅，只盯住眼前利益，这样的人，不是坏，而是格局太小。
只囿于眼前的一亩三分地，殊不知天外有天，无论你怎么争，也总有人强过你。
人，一旦失了格局，陷入“我不好别人也别想好”的窠臼，就再难有出头之日。
换位思考，互相体谅，不止是善良与修养。幸运，从来不是上天的盲目，而是一种审时度势的见识。
为什么有人能站得高、看得远，顾全自己，又能救赎别人？
或许是眼界、学识、能力、格局有所不同，但所有的格局，却是源自一个人的品性与德行。
当你心善了，格局大了，自然会得到命运青睐。
《六祖坛经》中的50句智慧偈语
2022-10-29
1、无念为宗，无相为体，无住为本。
2、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
3、若欲修行，在家亦得，不由在寺。
4、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
5、不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。
6、不是风动，不是幡动，仁者心动。
7、明心见性，直指本心。
8、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
9、自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。
10、苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。
11、心起不净之心，念佛往生难到。
12、随其心静，则佛土净。
13、心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
14、一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
15、见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
16、佛是自性作，莫向身外求。
17、迷时师度，悟了自度。
18、迷途经累劫，悟则刹那间。
19、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。
20、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
21、迷人口说，智者心行。
22、口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
23、自心常生智慧，不离自性，即是福田。
24、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
25、内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。
26、不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
27、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
28、善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
29、自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。
30、生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？
31、外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。
32、道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
33、世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
34、若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
35、口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得。
36、心平何劳持戒？行直何须坐禅？
37、外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
38、但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
39、凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
40、此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。
41、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
42、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
43、著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
44、何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
45、不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
46、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
47、开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。
48、无情亦无种，无性亦无生。有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
49、无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
50、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
心性本于道，道本于无。故心性本净，不染万境。而人受外相，则生心念，念有善恶，有是非，明其消长，维其无常，可为中道。参禅之意，本离一切相，勿起心动念。动则有悔，故需忏悔。能明本性者为佛，迷失本性者为凡夫，故佛向性中作，莫向身外求。
2022-10-29
1、无念为宗，无相为体，无住为本。
2、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
3、若欲修行，在家亦得，不由在寺。
4、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
5、不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。
6、不是风动，不是幡动，仁者心动。
7、明心见性，直指本心。
8、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
9、自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。
10、苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。
11、心起不净之心，念佛往生难到。
12、随其心静，则佛土净。
13、心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
14、一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
15、见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
16、佛是自性作，莫向身外求。
17、迷时师度，悟了自度。
18、迷途经累劫，悟则刹那间。
19、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。
20、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
21、迷人口说，智者心行。
22、口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
23、自心常生智慧，不离自性，即是福田。
24、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
25、内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。
26、不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
27、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
28、善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
29、自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。
30、生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？
31、外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。
32、道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
33、世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
34、若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
35、口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得。
36、心平何劳持戒？行直何须坐禅？
37、外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
38、但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
39、凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
40、此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。
41、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
42、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
43、著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
44、何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
45、不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
46、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
47、开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。
48、无情亦无种，无性亦无生。有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
49、无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
50、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
心性本于道，道本于无。故心性本净，不染万境。而人受外相，则生心念，念有善恶，有是非，明其消长，维其无常，可为中道。参禅之意，本离一切相，勿起心动念。动则有悔，故需忏悔。能明本性者为佛，迷失本性者为凡夫，故佛向性中作，莫向身外求。
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血珀被誉为是琥珀中的贵族，有极高的收藏价值，是收藏界的佼佼者；在阳光下透亮的鲜红色使得高贵典雅的气质瞬间迸发。
血珀的产量极其稀少，特别是品质高的血珀更是难得一见，正所谓物以稀为贵，稀少的高品质血珀已经得到为数众多的琥珀收藏家们的青睐。
同时血珀也是佛教七宝之一，常被用来诵经参禅，长期受到经文的熏陶，因此，它具有强大的辟邪化煞功能。能排除负能量，排除浊气和病气。
血珀对于气血不顺的人是有很好的保健作用的，能够促进血液循环，特别是女性朋友，长期佩戴可改善肤色，更显年轻。
另外女性女性属阴，最容易招来一些邪煞，那么血珀的辟邪化煞作用就能使佩戴者免遭负能量的侵扰。
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