菩提与涅槃。

菩提、涅槃皆是佛果上的功德智慧的嘉称，清净法身常存的美名。
菩提，译为觉，又译为道，故以觉道为菩提。
菩提有三种：一是声闻菩提，二是缘觉菩提，三是无上佛菩提，即是三乘道。
佛菩提即是阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉，或译为无上正遍知，一切众生无有谁能与佛相等者，故称无上，无明断尽，智慧圆满，无所不知，无所不晓，故名正遍知。是从智得名，故佛名大觉。智德圆明，即以智为佛，故佛名一切种智”，称佛菩提。
得此菩提，便得十力，四无所畏，十八不共法等一切功德。又名得大解脱。何为解脱？破除五住烦恼，了脱二种生死，不为万累所拘，纵任无碍，得大自在，故名解脱。
涅槃，译为灭度、不生不灭、无为、圆寂。烦恼法灭而人得度，故名灭度。不再受分段、变易两种生死，故言不生不灭。永恒不变，称为无为。德无不备名圆，累无不尽为寂，德圆累寂，故称圆寂。

涅槃有二种，一是有余涅槃，二是无余涅槃。烦恼业尽，果报尚存，名有余涅槃。烦恼业尽，身智又舍，灭身泯智，名无余涅槃。
此是小乘义，声闻人证阿罗汉，了脱烦恼业种，名有余涅槃。若又舍去身智，就是无余涅槃。例如释迦世尊，树下成道，烦恼业尽，身智健在，名有余涅槃。双林入灭，捐身弃智，名无余涅槃。
嗯
释迦是应化身佛，示同声闻。若纯大乘圆满报身成佛，有余无余同时，无有先后，无灭身泯智，同法身常住，故不分有余无余。约三身讲，法身报身是无余，应化身是有余，又大小乘合论有余无余，大小乘对比，小乘有余无余皆是有余，大乘有余无余，皆是无余。
又大乘涅槃具足三德，谓法身德、般若德和解脱德。具此三德名大涅槃，又为翻小乘所说的无常、苦、无我、不净四倒，而说大乘涅槃是常、乐、我、净四德。
世间有为法，可说是无常、苦、无我、不净，佛果涅槃原是常、乐、我、净。万德圆具，法身常住，是大乘涅槃。

道教之所以以“道”名教，就是说道教是以“道”为最高信仰和修行的最终目标。“道”既是道教信仰的理体，也是人生最完美的终极追求。道经中说，“道”是生化宇宙万物的根本，至虚至寂，甚真甚妙，虚无不通，寂无不应，所以是妙不待言的神。
“道通行天地，无所不入。”对道的体悟修学，是使个体生命中的道合于宇宙整体本源之道，是将个体生命融会贯通在宇宙永恒的整体中，其核心就是要人道与天道相通，亦即人与道通。道经中说：道者，通也。因为只有人与道通，即所谓得道成真，生命才能生生不息，与道常存。转自崇仑

精满、气足、神旺，是健康的保证；精亏、气虚、神耗，是衰老的原因。

精、气、神虽各具其特性，但三者是不可分割的一个整体，存则仅存，亡则俱亡。

张景岳说：“善养生者，必宝其精，精盈气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。”

明·陈继儒在《养生肤语》中指出：“精能生气，气能生神，则精气又生神之本也，保精以储气，储气以养神，此长生之要耳。”

有医家认为精、气、神为“内三宝”，耳、目、口为“外三宝”，要养生保健长寿延年，必须“常使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰”。

所以要保养精、气、神三宝，关键在于修身养性，清心寡欲，则心不外驰、意不外想，神不妄游，情不安动，气不外耗。

气功中的静养功法，就是通过自我调节，控制心身，是养足人体精气神一种较好的手段。

它要求思想高度集中，静心宁神，摒除杂念，放松全身，达到万念皆空，使大脑皮层处于一种保护性抑制状态。

久久行之，能收到保养精气神的功效。精满、气足、神旺，则精神焕发、行动矫健，老年人能鹤发童颜，延年益寿，青年人可长葆青春，推迟衰老。

总之，养足精气神对于人体保持健康、益寿延年非常重要，尤其要注重对于“神”的保养。日常生活中要经常保持精神愉快，心胸宽广，情绪稳定，方可避免精神疾病的侵袭。

财色名食睡，道家称为五欲，实际上也与五行五脏相对应：

1、财为金应肺；

2、色为水五脏应肾；

3、虚名为火五脏应心；

4、食为土五脏应脾；

5、睡为木五脏应肝。

在五欲之中，以色、食、睡最难去除，佛道都有相应超越的方法和境界。