教人行善，首先要明辨究竟什么是善？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？ https://t.cn/Rcdt451
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？ https://t.cn/Rcdt451
宣化上人：怎么说它是恶世呢？你若做一点善事，人人都认为你愚痴，认为你真是愚痴得这个样子！有钱为什么尽给人家用？真是！这太愚痴了！你做一点好事，他认为是不对的；你修一点道德、做一点功德的事情，很多人都骂你。
为什么？就是恶世嘛！
[给力]
诸余经典 数如恒沙
虽说此等 未足为难
若接须弥 掷置他方
无数佛土 亦未为难
若以足指 动大千界
远掷他国 亦未为难
若立有顶 为众演说
无量余经 亦未为难
若佛灭后 于恶世中
能说此经 是则为难
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难：诸，就是多；余，就是其他的经典。佛其他的经典有恒河沙数那么多；虽然你把恒河沙数那么多的经典都讲说完了，这不算一个难的事情，很多人都可以做得到。
若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难：假设你能拿起须弥山，把它扔到空中，你又把须弥山接住。你把它又撇到很远的其他世界，无数无边那么多佛土的地方；这也不算什么难事。这也是很容易做得到的，只要你有神通就可以。
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难：假设你用脚指头，那么用脚一踩，把这个大千世界都摇动了，也撇到其他的国土去；这也不算什么难事，只要你有这一种的神通力量，就可以做得到的。
若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难：假设你站立在天的顶上。有顶，就是天的顶上、六欲天的最高处。为大众来演说佛法、演说无量其他的经典。你到天上给天人说法，这不算什么难的事情；只要你有一种神通──天眼通、天耳通⋯⋯，你都可以做得到的。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难：假设我释迦牟尼佛灭度之后，有人能在这恶世中，讲说这部《妙法莲华经》，这一件事情，是最不容易的。
我们现在这个世界，就是恶世了。怎么谓之“恶世”？这五浊恶世，劫浊，这个“时候”也不干净；见浊，我们这个“见”不干净，一见着什么，就生一种染污心；烦恼浊，人人都有烦恼，这烦恼也是不洁净的东西；众生浊，众生也都不干净的；命浊，我们的命，也在这不干净的时间来生存着。所以，我们现在这个世界，就是恶世。
怎么说它是恶世呢？你若做一点善事，人人都认为你愚痴，认为你真是愚痴得这个样子！有钱为什么尽给人家用？真是！这太愚痴了！你做一点好事，他认为是不对的；你修一点道德、做一点功德的事情，很多人都骂你。为什么？就是恶世嘛！这恶世，就是以白为黑，以是为非──本来是白色的，他说是黑色的；本来是对的，他说不对的。以善为恶，你做好事，“啊！这尽沽名钓誉，他不是真的！做这种事，他让人看，好说他好嘛！”那样子。他自己不愿做好事，人家做好事，他还来下一个最恶毒的批评；所以令一般人都不敢做好事，就跟着做恶事了！
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
为什么？就是恶世嘛！
[给力]
诸余经典 数如恒沙
虽说此等 未足为难
若接须弥 掷置他方
无数佛土 亦未为难
若以足指 动大千界
远掷他国 亦未为难
若立有顶 为众演说
无量余经 亦未为难
若佛灭后 于恶世中
能说此经 是则为难
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难：诸，就是多；余，就是其他的经典。佛其他的经典有恒河沙数那么多；虽然你把恒河沙数那么多的经典都讲说完了，这不算一个难的事情，很多人都可以做得到。
若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难：假设你能拿起须弥山，把它扔到空中，你又把须弥山接住。你把它又撇到很远的其他世界，无数无边那么多佛土的地方；这也不算什么难事。这也是很容易做得到的，只要你有神通就可以。
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难：假设你用脚指头，那么用脚一踩，把这个大千世界都摇动了，也撇到其他的国土去；这也不算什么难事，只要你有这一种的神通力量，就可以做得到的。
若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难：假设你站立在天的顶上。有顶，就是天的顶上、六欲天的最高处。为大众来演说佛法、演说无量其他的经典。你到天上给天人说法，这不算什么难的事情；只要你有一种神通──天眼通、天耳通⋯⋯，你都可以做得到的。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难：假设我释迦牟尼佛灭度之后，有人能在这恶世中，讲说这部《妙法莲华经》，这一件事情，是最不容易的。
我们现在这个世界，就是恶世了。怎么谓之“恶世”？这五浊恶世，劫浊，这个“时候”也不干净；见浊，我们这个“见”不干净，一见着什么，就生一种染污心；烦恼浊，人人都有烦恼，这烦恼也是不洁净的东西；众生浊，众生也都不干净的；命浊，我们的命，也在这不干净的时间来生存着。所以，我们现在这个世界，就是恶世。
怎么说它是恶世呢？你若做一点善事，人人都认为你愚痴，认为你真是愚痴得这个样子！有钱为什么尽给人家用？真是！这太愚痴了！你做一点好事，他认为是不对的；你修一点道德、做一点功德的事情，很多人都骂你。为什么？就是恶世嘛！这恶世，就是以白为黑，以是为非──本来是白色的，他说是黑色的；本来是对的，他说不对的。以善为恶，你做好事，“啊！这尽沽名钓誉，他不是真的！做这种事，他让人看，好说他好嘛！”那样子。他自己不愿做好事，人家做好事，他还来下一个最恶毒的批评；所以令一般人都不敢做好事，就跟着做恶事了！
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
大藏治病药
唐代灵澈禅师
大藏经曰：
救灾解难，不如防之为易。
疗疾治病，不如避之为吉。
今人见左，
不务防之而务救之，
不务避之而务药之。
譬之
有君者，不思励治以求安。
有身者，不惜保养以全寿。
是以圣人
求福于未兆，
绝祸于未萌。
盖
灾生于稍稍，
病起于微微。
人
以小善为无益而不为，
以小恶为无损而不改。
孰知
小善不起，灾难立成；
小恶不止，大祸立至。
故太上特指心病要目百行，以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无，
心病心医，治以心药。
奚伺卢扁，以疗厥疾。
无使病积于中。倾溃莫遏，萧墙祸起，恐非金石草木可攻。所为长年，因无病故，智者勉焉。
喜怒偏执是一病。
亡义取利是一病。
好色坏德是一病。
专心系爱是一病。
纵欲无理是一病。
纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病。
擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。
快意逐非是一病。
以智轻人是一病。
乘权纵横是一病。
非人自是是一病。
侮易孤寡是一病。
以力胜人是一病。
威势自胁是一病。
语欲胜人是一病。
货不念偿是一病。
曲人自直是一病。
以直伤人是一病。
与恶人交是一病。
喜怒自伐是一病。
愚人自贤是一病。
以功自矜是一病。
诽议名贤是一病。
以劳自怨是一病。
以虚为实是一病。
喜说人过是一病。
以富骄人是一病。
以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。
以德自显是一病。
以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病。
败人成功是一病。
以私乱公是一病。
好自掩饰是一病。
危人自安是一病。
阴阳嫉妒是一病。
激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。
坚执争斗是一病。
推负着人是一病。
文拒钩剔是一病。
持人长短是一病。
假人自信是一病。
施人望报是一病。
无施责人是一病。
与人追悔是一病。
好自怨憎是一病。
好杀虫畜是一病。
蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。
憎人胜己是一病。
毒药耽饮是一病。
心不平等是一病。
以贤贡犒是一病。
追念旧恶是一病。
不受谏谕是一病。
内疏外亲是一病。
投书败人是一病。
笑愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病。
挝捶无理是一病。
好自作正是一病。
多疑少信是一病。
笑颠狂人是一病。
蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。
轻慢老少是一病。
恶态丑对是一病。
了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。
当权任性是一病。
诡谲谀谄是一病。
嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。
乘酒凶横是一病。
骂詈风雨是一病。
恶言好杀是一病。
杀人堕胎是一病。
干预人事是一病。
钻穴窥人是一病。
不借怀怨是一病。
负债逃走是一病。
背向异词是一病。
喜抵捍戾是一病。
调戏必固是一病。
故迷误人是一病。
探巢破卵是一病。
惊胎损形是一病。
水火败伤是一病。
笑盲聋哑是一病。
乱人嫁娶是一病。
放人捶挝是一病。
教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。
唱祸道非是一病。
见货欲得是一病。
强夺人物是一病。
此为百病也。人能一念，除此百病。日逐检点，使一病不作，决无灾害痛苦，烦恼凶危。不惟自己保命延年，子孙百世，永受其福矣。
大藏经曰：古之圣人，其为善也，无小而不崇。其于恶也，无微而不改。改恶崇善，是药饵也。录所谓百药以治之：
恩无邪辟是一药。
行宽心和是一药。
动静有礼是一药。
起居有度是一药。
近德远色是一药。
清心寡欲是一药。
推分引义是一药。
不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。
心无嫉妒是一药。
教化愚顽是一药。
谏正邪乱是一药。
戒敕恶仆是一药。
开导迷误是一药。
扶接老幼是一药。
心无狡诈是一药。
拔祸济难是一药。
常行方便是一药。
怜孤恤寡是一药。
矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。
语言谦逊是一药。
不负宿债是一药。
愍慰笃信是一药。
敬爱卑微是一药。
语言端悫是一药。
推直引曲是一药。
不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。
受辱能忍是一药。
扬善隐恶是一药。
推好取丑是一药。
与多取少是一药。
称叹贤良是一药。
见贤内省是一药。
不自夸彰是一药。
推功引善是一药。
不自伐善是一药。
不掩人功是一药。
劳苦不恨是一药。
怀试抱信是一药。
覆蔽阴恶是一药。
崇尚胜己是一药。
安贫自乐是一药。
不自尊大是一药。
好成人功是一药。
不好阴谋是一药。
得失不形是一药。
积德树恩是一药。
生不骂詈是一药。
不评论人是一药。
甜言美语是一药。
灾病自咎是一药。
恶不归人是一药。
施不望报是一药。
不杀生命是一药。
心平气和是一药。
不忌人美是一药。
心静气定是一药。
不念旧恶是一药。
匡邪弼恶是一药。
听教伏善是一药。
忿怒能制是一药。
不干求人是一药。
无思无虑是一药。
尊奉高年是一药。
对人恭肃是一药。
内修孝悌是一药。
恬静守分是一药。
和悦妻孥是一药。
以食饮人是一药。
勖修善事是一药。
乐天知命是一药。
远嫌避疑是一药。
宽舒大度是一药。
敬信经典是一药。
息心抱道是一药。
为善不倦是一药。
济度贫穷是一药。
舍药救疾是一药。
信礼神佛是一药。
知机知足是一药。
清闲无欲是一药。
仁慈谦爱是一药。
好生恶杀是一药。
不宝厚藏是一药。
不犯禁忌是一药。
节俭守中是一药。
谏己下人是一药。
随事不慢是一药。
喜谈人德是一药。
不造妄语是一药。
贵能援人是一药。
富能救人是一药。
不尚争斗是一药。
不淫妓青是一药。
不生奸盗是一药。
不怀咒厌是一药。
不乐词讼是一药。
扶老挈幼是一药。
此为百药也。人有疾病，皆因过恶阴掩不见，故应以疾病，因缘饮食风寒恶气而起。由人犯违圣教以致魂迷魄丧，不在形容，肌体空虚，精气不守，故风寒恶气，得以中之。是以有德者，
虽处幽闇，不敢为非。
虽居荣禄，不敢为恶。
量身而衣，随分而食。
虽富且贵，不敢恣欲。
虽贫且贱，不敢为非。
是以外无残暴，内无疾病。然吾人可不以自维自究，以百药自治，养吾天和，一吾胸臆，以期长寿之地也哉。
这份‘大藏治病药’的讲义，是唐代灵澈禅师所编写的。唐宋之间对中国文学有很大影响的是诗僧，譬如影响宋朝文学的，有九个和尚，所谓九僧诗派。在中国文学史上很有影响力的灵澈禅师，也是唐代有名的诗僧。这篇讲义是他看了佛教的大藏经节录出来的，是大藏经中佛法的治病心药。
唐代灵澈禅师
大藏经曰：
救灾解难，不如防之为易。
疗疾治病，不如避之为吉。
今人见左，
不务防之而务救之，
不务避之而务药之。
譬之
有君者，不思励治以求安。
有身者，不惜保养以全寿。
是以圣人
求福于未兆，
绝祸于未萌。
盖
灾生于稍稍，
病起于微微。
人
以小善为无益而不为，
以小恶为无损而不改。
孰知
小善不起，灾难立成；
小恶不止，大祸立至。
故太上特指心病要目百行，以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无，
心病心医，治以心药。
奚伺卢扁，以疗厥疾。
无使病积于中。倾溃莫遏，萧墙祸起，恐非金石草木可攻。所为长年，因无病故，智者勉焉。
喜怒偏执是一病。
亡义取利是一病。
好色坏德是一病。
专心系爱是一病。
纵欲无理是一病。
纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病。
擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。
快意逐非是一病。
以智轻人是一病。
乘权纵横是一病。
非人自是是一病。
侮易孤寡是一病。
以力胜人是一病。
威势自胁是一病。
语欲胜人是一病。
货不念偿是一病。
曲人自直是一病。
以直伤人是一病。
与恶人交是一病。
喜怒自伐是一病。
愚人自贤是一病。
以功自矜是一病。
诽议名贤是一病。
以劳自怨是一病。
以虚为实是一病。
喜说人过是一病。
以富骄人是一病。
以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。
以德自显是一病。
以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病。
败人成功是一病。
以私乱公是一病。
好自掩饰是一病。
危人自安是一病。
阴阳嫉妒是一病。
激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。
坚执争斗是一病。
推负着人是一病。
文拒钩剔是一病。
持人长短是一病。
假人自信是一病。
施人望报是一病。
无施责人是一病。
与人追悔是一病。
好自怨憎是一病。
好杀虫畜是一病。
蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。
憎人胜己是一病。
毒药耽饮是一病。
心不平等是一病。
以贤贡犒是一病。
追念旧恶是一病。
不受谏谕是一病。
内疏外亲是一病。
投书败人是一病。
笑愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病。
挝捶无理是一病。
好自作正是一病。
多疑少信是一病。
笑颠狂人是一病。
蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。
轻慢老少是一病。
恶态丑对是一病。
了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。
当权任性是一病。
诡谲谀谄是一病。
嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。
乘酒凶横是一病。
骂詈风雨是一病。
恶言好杀是一病。
杀人堕胎是一病。
干预人事是一病。
钻穴窥人是一病。
不借怀怨是一病。
负债逃走是一病。
背向异词是一病。
喜抵捍戾是一病。
调戏必固是一病。
故迷误人是一病。
探巢破卵是一病。
惊胎损形是一病。
水火败伤是一病。
笑盲聋哑是一病。
乱人嫁娶是一病。
放人捶挝是一病。
教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。
唱祸道非是一病。
见货欲得是一病。
强夺人物是一病。
此为百病也。人能一念，除此百病。日逐检点，使一病不作，决无灾害痛苦，烦恼凶危。不惟自己保命延年，子孙百世，永受其福矣。
大藏经曰：古之圣人，其为善也，无小而不崇。其于恶也，无微而不改。改恶崇善，是药饵也。录所谓百药以治之：
恩无邪辟是一药。
行宽心和是一药。
动静有礼是一药。
起居有度是一药。
近德远色是一药。
清心寡欲是一药。
推分引义是一药。
不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。
心无嫉妒是一药。
教化愚顽是一药。
谏正邪乱是一药。
戒敕恶仆是一药。
开导迷误是一药。
扶接老幼是一药。
心无狡诈是一药。
拔祸济难是一药。
常行方便是一药。
怜孤恤寡是一药。
矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。
语言谦逊是一药。
不负宿债是一药。
愍慰笃信是一药。
敬爱卑微是一药。
语言端悫是一药。
推直引曲是一药。
不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。
受辱能忍是一药。
扬善隐恶是一药。
推好取丑是一药。
与多取少是一药。
称叹贤良是一药。
见贤内省是一药。
不自夸彰是一药。
推功引善是一药。
不自伐善是一药。
不掩人功是一药。
劳苦不恨是一药。
怀试抱信是一药。
覆蔽阴恶是一药。
崇尚胜己是一药。
安贫自乐是一药。
不自尊大是一药。
好成人功是一药。
不好阴谋是一药。
得失不形是一药。
积德树恩是一药。
生不骂詈是一药。
不评论人是一药。
甜言美语是一药。
灾病自咎是一药。
恶不归人是一药。
施不望报是一药。
不杀生命是一药。
心平气和是一药。
不忌人美是一药。
心静气定是一药。
不念旧恶是一药。
匡邪弼恶是一药。
听教伏善是一药。
忿怒能制是一药。
不干求人是一药。
无思无虑是一药。
尊奉高年是一药。
对人恭肃是一药。
内修孝悌是一药。
恬静守分是一药。
和悦妻孥是一药。
以食饮人是一药。
勖修善事是一药。
乐天知命是一药。
远嫌避疑是一药。
宽舒大度是一药。
敬信经典是一药。
息心抱道是一药。
为善不倦是一药。
济度贫穷是一药。
舍药救疾是一药。
信礼神佛是一药。
知机知足是一药。
清闲无欲是一药。
仁慈谦爱是一药。
好生恶杀是一药。
不宝厚藏是一药。
不犯禁忌是一药。
节俭守中是一药。
谏己下人是一药。
随事不慢是一药。
喜谈人德是一药。
不造妄语是一药。
贵能援人是一药。
富能救人是一药。
不尚争斗是一药。
不淫妓青是一药。
不生奸盗是一药。
不怀咒厌是一药。
不乐词讼是一药。
扶老挈幼是一药。
此为百药也。人有疾病，皆因过恶阴掩不见，故应以疾病，因缘饮食风寒恶气而起。由人犯违圣教以致魂迷魄丧，不在形容，肌体空虚，精气不守，故风寒恶气，得以中之。是以有德者，
虽处幽闇，不敢为非。
虽居荣禄，不敢为恶。
量身而衣，随分而食。
虽富且贵，不敢恣欲。
虽贫且贱，不敢为非。
是以外无残暴，内无疾病。然吾人可不以自维自究，以百药自治，养吾天和，一吾胸臆，以期长寿之地也哉。
这份‘大藏治病药’的讲义，是唐代灵澈禅师所编写的。唐宋之间对中国文学有很大影响的是诗僧，譬如影响宋朝文学的，有九个和尚，所谓九僧诗派。在中国文学史上很有影响力的灵澈禅师，也是唐代有名的诗僧。这篇讲义是他看了佛教的大藏经节录出来的，是大藏经中佛法的治病心药。
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