三法印与一实相印
三法印
一、诸行无常印:
行是造作迁流义,指一切的有为法。有为有生、异、灭三相相应,为生异灭三相作为,刹那不停地在迁流变动,所以说之为行。
常是恒时固实不变义,无常就说明诸有为法上没有这种固实不变性,所以无常;即是否定一切常义。因为一切有为法的存在,当体就是因缘和合而有的生灭法;无论是物质的色法,精神的心法,都是刹那迁流相续地显现,所以总说它为诸行无常。
但众生对有为法的存在,不是这样地认识它,而是从主观妄情意识上执以为常的,如来为了破除众生这种错误的妄执,就有为法现实事变的规律,说明它是变的,无常的;因此以诸行无常一印印定一切有为法相,使众生听闻了这一法印,从实执的迷网中解脱出来,对于无常的三界业果不生贪着,而发起出离生死趣求解脱的向上心。
二、诸法无我印:
我是实有、主宰、自在义。一切法的显现,都是因缘和合而有,这是诸法存在的规律。
净法是清净因缘和合的组成,染法是杂染因缘和合的组成,染净法中,无论是色法、心心所等法,皆没有实性的可以主宰自在的我体,在四蕴没有,十二处中没有,十八界中也没有。
但众生由于无始以来的无明烦恼熏染,妄执诸法有实体自性,在有情法中妄执有能够主宰自在的我体,因此起自体的爱执,由自体爱执生起欲贪等种种烦恼,造业受果,轮回不息。
自体的我爱执,是流转生死的根本,假若能觉破这我体实无,则自体爱不生,没有自体爱,则能不为欲境缠缚,断除烦恼而得解脱。反之,我爱执生,则境界爱起而流转生死。
虽有第一个无常法印,可以打破境界爱,若不了解无我法印,有自体爱在内心里作怪,仍不能解脱境界的贪求。所以不觉知无我,烦恼决不能断,生死也不能了。因此如来以亲证诸法无我的真实相,印定我体没有,而说诸法无我,使众生悟得我空而引生无我的智慧,破除生死根本的我执,是为第二法印。
三、涅槃寂静印:
涅槃翻为寂灭,它的含义很广,这里是指由智慧的简择力而证得的择灭无为,体相寂静,为永久安稳,净妙无扰的境界。
众生内迷于我,外迷于境,于我不知空,于境不知无常,因而起惑造业,流转生死,招来虚妄幻化的生老病死、忧喜悲欢等种种的扰恼乱动。
由听闻了第一法印,了知无常的道理,听闻了第二法印,了知我相本空,如是我爱执不起,则内无我相,虽有外境不为所扰,由是我空慧起,三毒永尽,解脱了生死轮回的苦恼动乱,而证得寂静安宁的涅槃,唯这涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界,所以说涅槃寂静。
这三法印,是苦集灭道四谛变相的收摄,诸行无常,是苦谛;其生苦之因即集谛;涅槃寂静即灭谛;其证灭之因即道谛。无我则贯通四谛。如《大智度论》二十二卷说:“佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种。无常印是苦谛、集谛、道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃,即是灭谛。”
一实相印
一实相印,即诸法圆满真实的理体,离言诠,绝对待,平等一味,无二无别,远离一切虚妄的无相之相。
如《大涅槃经》第八如来性品说:“无二之性。即是实性。”《思益梵天所问经》说:“一切法平等,无有差别,是诸法实相义。”实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理,十地菩萨虽有分证,亦不圆满究竟,所以《法华经》说:“唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。”
这实相境界,超有无,非异一,绝寻思,无卜度,是不可思议的最高无上的境界。是诸法本具的真实相,唯佛的智慧圆满,所以能究竟证会。
如来欲令一切有情皆能证会,即如其所证而以种种的名言来显示它。诸经论里所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等,名相虽异,无非是显示这诸法平等一味的实相。
由此就可以知道,实相离言,如来说空,说有,说真如、法界、菩提、涅槃等名言,都是借权显实的假说言辞,皆非究竟。虽非究竟,若不假借言说显示,又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。
因此,以一实相为依,随顺众生的根器,演出无量的教法,说出种种不同的法门,横说竖说,浅说深说,广说略说,都是借方便引导众生悟入实相。不但说空以遣除众生的实有妄执,也可以说有以遣除众生空无的断见。不但在有为有漏方面说生、灭、垢、染,依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净。不但在对治众生的颠倒妄执上说苦、空、无常、无我,依一实相也可说常、乐、我、净。
一切皆是遣除众生的妄情计执,与借权显实而欲令众生悟入实相。唯此一事实,余二即非真,此即一实相印其所以不同于小乘而为大乘特法。由此也可以知道,诸大乘经论,以及各宗各派之所说所立,亦无非是遣除众生的妄情计执,对治众生的杂染因缘,而欲令其悟入实相而已。
一般来说,都认为三法印是属于小乘的所观理,实际上是三乘人的共修法门,因为三乘人都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的理观,才能发起出离生死的向上心,乃至于知无常故苦而发起救度一切有情的菩提心,以期成佛证得圆满的无住大般涅槃。所以三法印实是三乘的共法。
大乘的一实相印,亦是三法之究竟所依,三法印无非是依一实相印之三方面分别的解释而已,故三印与一印,并不相违。
如《大智度论》二十二卷说:“问:摩诃衍中说诸法不生不灭一相,所谓无相。此中云何说一切有为作法无常名为法印?二法云何不相违?答曰:观无常即是观空因缘,如观色念念无常,即知为空。过去色灭坏不可见故无色相,未来色不生无作用不可见故无色相,现在色亦无住不可见,不可分别故知无色相,无色相即是空。空即是无生无减,无生离灭及生灭其实是一,说有广略。”
又说:“佛三种实法印,广说则四种,略说则一种……复次,有为法无常,念念生灭故。皆属因缘无有自在,无有自在故无我,无常无我无相故心不着,无相不着故,即是寂灭涅槃。以是故摩诃衍中,虽说一切法不生不灭一相,所谓无相,无相即寂灭涅槃。”由上论义,可知三法印实可贯通为一实相印。
~灵隐寺
三法印
一、诸行无常印:
行是造作迁流义,指一切的有为法。有为有生、异、灭三相相应,为生异灭三相作为,刹那不停地在迁流变动,所以说之为行。
常是恒时固实不变义,无常就说明诸有为法上没有这种固实不变性,所以无常;即是否定一切常义。因为一切有为法的存在,当体就是因缘和合而有的生灭法;无论是物质的色法,精神的心法,都是刹那迁流相续地显现,所以总说它为诸行无常。
但众生对有为法的存在,不是这样地认识它,而是从主观妄情意识上执以为常的,如来为了破除众生这种错误的妄执,就有为法现实事变的规律,说明它是变的,无常的;因此以诸行无常一印印定一切有为法相,使众生听闻了这一法印,从实执的迷网中解脱出来,对于无常的三界业果不生贪着,而发起出离生死趣求解脱的向上心。
二、诸法无我印:
我是实有、主宰、自在义。一切法的显现,都是因缘和合而有,这是诸法存在的规律。
净法是清净因缘和合的组成,染法是杂染因缘和合的组成,染净法中,无论是色法、心心所等法,皆没有实性的可以主宰自在的我体,在四蕴没有,十二处中没有,十八界中也没有。
但众生由于无始以来的无明烦恼熏染,妄执诸法有实体自性,在有情法中妄执有能够主宰自在的我体,因此起自体的爱执,由自体爱执生起欲贪等种种烦恼,造业受果,轮回不息。
自体的我爱执,是流转生死的根本,假若能觉破这我体实无,则自体爱不生,没有自体爱,则能不为欲境缠缚,断除烦恼而得解脱。反之,我爱执生,则境界爱起而流转生死。
虽有第一个无常法印,可以打破境界爱,若不了解无我法印,有自体爱在内心里作怪,仍不能解脱境界的贪求。所以不觉知无我,烦恼决不能断,生死也不能了。因此如来以亲证诸法无我的真实相,印定我体没有,而说诸法无我,使众生悟得我空而引生无我的智慧,破除生死根本的我执,是为第二法印。
三、涅槃寂静印:
涅槃翻为寂灭,它的含义很广,这里是指由智慧的简择力而证得的择灭无为,体相寂静,为永久安稳,净妙无扰的境界。
众生内迷于我,外迷于境,于我不知空,于境不知无常,因而起惑造业,流转生死,招来虚妄幻化的生老病死、忧喜悲欢等种种的扰恼乱动。
由听闻了第一法印,了知无常的道理,听闻了第二法印,了知我相本空,如是我爱执不起,则内无我相,虽有外境不为所扰,由是我空慧起,三毒永尽,解脱了生死轮回的苦恼动乱,而证得寂静安宁的涅槃,唯这涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界,所以说涅槃寂静。
这三法印,是苦集灭道四谛变相的收摄,诸行无常,是苦谛;其生苦之因即集谛;涅槃寂静即灭谛;其证灭之因即道谛。无我则贯通四谛。如《大智度论》二十二卷说:“佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种。无常印是苦谛、集谛、道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃,即是灭谛。”
一实相印
一实相印,即诸法圆满真实的理体,离言诠,绝对待,平等一味,无二无别,远离一切虚妄的无相之相。
如《大涅槃经》第八如来性品说:“无二之性。即是实性。”《思益梵天所问经》说:“一切法平等,无有差别,是诸法实相义。”实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理,十地菩萨虽有分证,亦不圆满究竟,所以《法华经》说:“唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。”
这实相境界,超有无,非异一,绝寻思,无卜度,是不可思议的最高无上的境界。是诸法本具的真实相,唯佛的智慧圆满,所以能究竟证会。
如来欲令一切有情皆能证会,即如其所证而以种种的名言来显示它。诸经论里所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等,名相虽异,无非是显示这诸法平等一味的实相。
由此就可以知道,实相离言,如来说空,说有,说真如、法界、菩提、涅槃等名言,都是借权显实的假说言辞,皆非究竟。虽非究竟,若不假借言说显示,又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。
因此,以一实相为依,随顺众生的根器,演出无量的教法,说出种种不同的法门,横说竖说,浅说深说,广说略说,都是借方便引导众生悟入实相。不但说空以遣除众生的实有妄执,也可以说有以遣除众生空无的断见。不但在有为有漏方面说生、灭、垢、染,依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净。不但在对治众生的颠倒妄执上说苦、空、无常、无我,依一实相也可说常、乐、我、净。
一切皆是遣除众生的妄情计执,与借权显实而欲令众生悟入实相。唯此一事实,余二即非真,此即一实相印其所以不同于小乘而为大乘特法。由此也可以知道,诸大乘经论,以及各宗各派之所说所立,亦无非是遣除众生的妄情计执,对治众生的杂染因缘,而欲令其悟入实相而已。
一般来说,都认为三法印是属于小乘的所观理,实际上是三乘人的共修法门,因为三乘人都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的理观,才能发起出离生死的向上心,乃至于知无常故苦而发起救度一切有情的菩提心,以期成佛证得圆满的无住大般涅槃。所以三法印实是三乘的共法。
大乘的一实相印,亦是三法之究竟所依,三法印无非是依一实相印之三方面分别的解释而已,故三印与一印,并不相违。
如《大智度论》二十二卷说:“问:摩诃衍中说诸法不生不灭一相,所谓无相。此中云何说一切有为作法无常名为法印?二法云何不相违?答曰:观无常即是观空因缘,如观色念念无常,即知为空。过去色灭坏不可见故无色相,未来色不生无作用不可见故无色相,现在色亦无住不可见,不可分别故知无色相,无色相即是空。空即是无生无减,无生离灭及生灭其实是一,说有广略。”
又说:“佛三种实法印,广说则四种,略说则一种……复次,有为法无常,念念生灭故。皆属因缘无有自在,无有自在故无我,无常无我无相故心不着,无相不着故,即是寂灭涅槃。以是故摩诃衍中,虽说一切法不生不灭一相,所谓无相,无相即寂灭涅槃。”由上论义,可知三法印实可贯通为一实相印。
~灵隐寺
洞玄經第一
至妙妙品。无上至真。隐奥难明。於是诸天同聲讃叹。上白天尊。请开法要。时於座中。咸生欢喜。无量光明。开悟群品。
復有无色界天子從彼所来。其名曰皓。庭霄度国天帝王子。渊通元洞國。天帝王子。翰宠妙成国天帝王子。秀乐禁上国天帝王子。如是等辈。四天王子。闻是希有妙相之事。各率国人智男正女。同会四種民天。腾勝梵度。贾奕常融天。皆云如是甚深因缘。得转勝地无礙之处。得道之真。
復有色界天子。十八天王。越行天帝王子。濛翳天帝王子。和陽天帝王子。恭華天帝王子。宗飘天帝王子。皇笳天帝王子。堂曜天帝王子。。端靖天帝王子。恭庆天帝王子。极瑶天帝王子。孔昇天帝王子。皇崖天帝王子。极风天帝王子。孝芒天帝王子。翁重天帝王子。江由天帝王子。阮乐天帝王子。昙誓天帝王子。
如是国王倂其臣子。及以国人。来至我所。我即为其随时演说真道上力。是国恭敬。作无礙法。作大法幢。不可思议。闻是妙事。心生欢喜。叹未曾有。得此善果。甚为希有。得清静缘。永离声色。无復烦恼。不退轮永无生死成大具足。真妙不可具陈。
復有欲界六天帝王子。俱来称扬。如是大不可思议功德。实难会遇。皇曾天帝王子。玉完天帝王子。何童天帝王子。平育天帝王子。文举天帝王子。摩夷天帝王子。
如是等天帝王子。诸臣太子。其国人民。多不具足。无量苦恼。流浪生死。爱憎别离。怨家恶殺。不可思议。有至心者。闻道所在。不计远近。
我今为说十二因缘。咸使回向同生真境。及度诸国。随缘高下。次第令悟。
如是眷属。即受正果。俱不退转。悉得安乐。群臣吏民。普得无礙法。同入正真会。登清静智慧门。发无上心。超安乐道场。我说诸法。常以劝诱。令诸世间。渐入正宗。皆得道果。
而说偈曰
是法光明。最妙经典。若见在世。及未来世。在在处处。城邑聚落。山泽空处。若王宫宅。顺是经典。所流布处。我当此处。大威神力。往至彼所。随处拥护。说是法者。普令成就。
洞玄經灵符。
至妙妙品。无上至真。隐奥难明。於是诸天同聲讃叹。上白天尊。请开法要。时於座中。咸生欢喜。无量光明。开悟群品。
復有无色界天子從彼所来。其名曰皓。庭霄度国天帝王子。渊通元洞國。天帝王子。翰宠妙成国天帝王子。秀乐禁上国天帝王子。如是等辈。四天王子。闻是希有妙相之事。各率国人智男正女。同会四種民天。腾勝梵度。贾奕常融天。皆云如是甚深因缘。得转勝地无礙之处。得道之真。
復有色界天子。十八天王。越行天帝王子。濛翳天帝王子。和陽天帝王子。恭華天帝王子。宗飘天帝王子。皇笳天帝王子。堂曜天帝王子。。端靖天帝王子。恭庆天帝王子。极瑶天帝王子。孔昇天帝王子。皇崖天帝王子。极风天帝王子。孝芒天帝王子。翁重天帝王子。江由天帝王子。阮乐天帝王子。昙誓天帝王子。
如是国王倂其臣子。及以国人。来至我所。我即为其随时演说真道上力。是国恭敬。作无礙法。作大法幢。不可思议。闻是妙事。心生欢喜。叹未曾有。得此善果。甚为希有。得清静缘。永离声色。无復烦恼。不退轮永无生死成大具足。真妙不可具陈。
復有欲界六天帝王子。俱来称扬。如是大不可思议功德。实难会遇。皇曾天帝王子。玉完天帝王子。何童天帝王子。平育天帝王子。文举天帝王子。摩夷天帝王子。
如是等天帝王子。诸臣太子。其国人民。多不具足。无量苦恼。流浪生死。爱憎别离。怨家恶殺。不可思议。有至心者。闻道所在。不计远近。
我今为说十二因缘。咸使回向同生真境。及度诸国。随缘高下。次第令悟。
如是眷属。即受正果。俱不退转。悉得安乐。群臣吏民。普得无礙法。同入正真会。登清静智慧门。发无上心。超安乐道场。我说诸法。常以劝诱。令诸世间。渐入正宗。皆得道果。
而说偈曰
是法光明。最妙经典。若见在世。及未来世。在在处处。城邑聚落。山泽空处。若王宫宅。顺是经典。所流布处。我当此处。大威神力。往至彼所。随处拥护。说是法者。普令成就。
洞玄經灵符。
【学道入门太上第一妙法,治心灭妄,以心传心!】
学道入门之后,太上直传第一玅法就是「治心」。
什么是治心?治心就是整治自己心中诸多妄念、贪念、俗念、邪念、狂念等等有碍清静之念。整治己心非常重要,但是都留在最后才说,为何要留在很后面才说?
第一,是否真有向道之心?对于无心学道之人来「谈心」,浪费彼此宝贵的时间而已。所以先以玄学、吐纳、符箓、经咒等等有为法来试炼之,看的见可实行的以来验证是否道心可有坚否。
第二,心非常抽象,心者藏于内无形无色,却能使人成就于九霄之外,也能使人堕于九泉之下。无一定玄学基础之人无法对谈。
第三,心学本无宗派教别之分,也因如此若不在玄门道学立下稳固之根基者,极易形成佛道不分,甚至不道不佛之乱象,甚至落为旁门,玄宗谈玄说法之际为此忌讳莫深。
一、谈心论道
治心之法即可称之为「心法」,因为初始为太上所传,故名之「太上心法」、「太上心要」,然而太上之法音千年久远我们只能依靠经文以及历代宗师、真人、达人所留下之法文来予以参照,能明其清静之心,而立于太虚之地者故可得其法慧(天光),提慧运于俗尘之中而渐立道功(救灾厄、慧穷困),此乃天仙之宾太上之门生所该身有的功夫也。
治心之说分散于道藏诸多经典之中,今敝人举列几册以为谈道说心之用,《内观经》、《清静经》、《消魔经》、《坐忘论》、《道法九要》等等,当下我们来引经据法以谈心。
二、心神之作用
《内观》:心者,禁也,一身之主。心能禁制,使形神不邪也。心则神也,变化不测,故无定形。
《内观》:心者,火也,南方太阳之主火。....制之则正放之则狂,清静则生浊躁则亡。明照八表暗迷一方,但能虚寂生道自常。永保无为其身则昌也,以其无形莫之能名,祸福吉凶悉由之矣。
《坐忘》:夫心者一身之主百神之帅,静则生慧,动则成昏。
引以上玄门经典之言,心的功用在于可节禁此身形是否妄动,放纵它它就带着此身去放肆妄为,禁制它,它则可使此一身洒脱清爽。再者若此心清静则与元神相合,即言心神合一,若是不去监视控制它则心神背离,即言心神不宁。
三、治心灭妄的方法
《内观》:老君曰:「所以言虚心者,遣其实也;无心者,除其有也;定心者,令不动也;安心者,使不危也;静心者,令不乱也;正心者,使不邪也;清心者,使不浊也;净心者,使不秽也。此皆以有,令使除也。四见者,心直者,不反复也。心平者,无高低也。心明者,无暗昧也。心通者,无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语,余可思也。」
内观经的治心方法是以虚、无、定、安、静、正、清、净等等对以禁制,以直、平、明、通等等以元神对以察照内心。
《清静》:若能常遣其欲而心自静。澄其心而神自清。自然六欲不生三毒消灭。所以不能者。为心未澄欲未遣也。
清静经的治心方法是以遣其欲(遣其欲就是消除无必要的欲望,工作养家饮食养形这是生存所须不是欲望)、澄其心(澄其心就是简除无必要之事,断绝无必要的外缘)来下手。
《消魔经》:平淡无营内视八道,数神垂魂不苟不保,灰尘九魂抱一游冥。
消魔经的治心方法是以瞑目安坐令,此心于诸念如同灰尘消散。实际的做法是内抱清静之一念,遂将满身妄念一并尽销。(此法虽佳但无天资之人很难使用)。
《坐忘论》:学道之初要须安坐,收心离境住无所有,因住无所有不着一物,自入虚无心乃合道。
坐忘论的治心方法与消魔经有些类似,收拾此心中攀附之所在,因此心无可攀附所以自入虚空以心合道。
《道法九要》:屏除害人损物之心,克务好生济人之念。孜孜向善,事事求真,精严香火,孝顺父母,恭敬尊长,动止端庄,威仪整肃。勿生邪淫妄想,勿游花衢柳陌。勿临诛戮之场,勿亲尸秽之地。清静身心,远离恶党。
道法九要的治心方法是,时时注意个人的日常之行为来端正自己的心念。
四、以心传心
《内观》:老君曰:「道也者,不可言传口授而得之。常虚心静神道自来居。」
修道者修心也,心藏于内而不能见所以无法以口传笔写来完整表达而得以成就,经常的虚心安坐以及静神自养,常如此者天光自发道来居心。道来居心神同于道,得之而证之此心与道合,此行即与太上同心,能心心相印者即得太上法旨,是言以心传心。
結语:心藏于内而发于身形,人人日用而常不知所存。然而修真向道的确以收心、治心为第一法要,能得于此而入太定者,必得三界侍卫五帝伺迎。无能于此者不列太上之门生,就算任其经典倒背如流,终究只是附道旁门而已。
学道入门之后,太上直传第一玅法就是「治心」。
什么是治心?治心就是整治自己心中诸多妄念、贪念、俗念、邪念、狂念等等有碍清静之念。整治己心非常重要,但是都留在最后才说,为何要留在很后面才说?
第一,是否真有向道之心?对于无心学道之人来「谈心」,浪费彼此宝贵的时间而已。所以先以玄学、吐纳、符箓、经咒等等有为法来试炼之,看的见可实行的以来验证是否道心可有坚否。
第二,心非常抽象,心者藏于内无形无色,却能使人成就于九霄之外,也能使人堕于九泉之下。无一定玄学基础之人无法对谈。
第三,心学本无宗派教别之分,也因如此若不在玄门道学立下稳固之根基者,极易形成佛道不分,甚至不道不佛之乱象,甚至落为旁门,玄宗谈玄说法之际为此忌讳莫深。
一、谈心论道
治心之法即可称之为「心法」,因为初始为太上所传,故名之「太上心法」、「太上心要」,然而太上之法音千年久远我们只能依靠经文以及历代宗师、真人、达人所留下之法文来予以参照,能明其清静之心,而立于太虚之地者故可得其法慧(天光),提慧运于俗尘之中而渐立道功(救灾厄、慧穷困),此乃天仙之宾太上之门生所该身有的功夫也。
治心之说分散于道藏诸多经典之中,今敝人举列几册以为谈道说心之用,《内观经》、《清静经》、《消魔经》、《坐忘论》、《道法九要》等等,当下我们来引经据法以谈心。
二、心神之作用
《内观》:心者,禁也,一身之主。心能禁制,使形神不邪也。心则神也,变化不测,故无定形。
《内观》:心者,火也,南方太阳之主火。....制之则正放之则狂,清静则生浊躁则亡。明照八表暗迷一方,但能虚寂生道自常。永保无为其身则昌也,以其无形莫之能名,祸福吉凶悉由之矣。
《坐忘》:夫心者一身之主百神之帅,静则生慧,动则成昏。
引以上玄门经典之言,心的功用在于可节禁此身形是否妄动,放纵它它就带着此身去放肆妄为,禁制它,它则可使此一身洒脱清爽。再者若此心清静则与元神相合,即言心神合一,若是不去监视控制它则心神背离,即言心神不宁。
三、治心灭妄的方法
《内观》:老君曰:「所以言虚心者,遣其实也;无心者,除其有也;定心者,令不动也;安心者,使不危也;静心者,令不乱也;正心者,使不邪也;清心者,使不浊也;净心者,使不秽也。此皆以有,令使除也。四见者,心直者,不反复也。心平者,无高低也。心明者,无暗昧也。心通者,无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语,余可思也。」
内观经的治心方法是以虚、无、定、安、静、正、清、净等等对以禁制,以直、平、明、通等等以元神对以察照内心。
《清静》:若能常遣其欲而心自静。澄其心而神自清。自然六欲不生三毒消灭。所以不能者。为心未澄欲未遣也。
清静经的治心方法是以遣其欲(遣其欲就是消除无必要的欲望,工作养家饮食养形这是生存所须不是欲望)、澄其心(澄其心就是简除无必要之事,断绝无必要的外缘)来下手。
《消魔经》:平淡无营内视八道,数神垂魂不苟不保,灰尘九魂抱一游冥。
消魔经的治心方法是以瞑目安坐令,此心于诸念如同灰尘消散。实际的做法是内抱清静之一念,遂将满身妄念一并尽销。(此法虽佳但无天资之人很难使用)。
《坐忘论》:学道之初要须安坐,收心离境住无所有,因住无所有不着一物,自入虚无心乃合道。
坐忘论的治心方法与消魔经有些类似,收拾此心中攀附之所在,因此心无可攀附所以自入虚空以心合道。
《道法九要》:屏除害人损物之心,克务好生济人之念。孜孜向善,事事求真,精严香火,孝顺父母,恭敬尊长,动止端庄,威仪整肃。勿生邪淫妄想,勿游花衢柳陌。勿临诛戮之场,勿亲尸秽之地。清静身心,远离恶党。
道法九要的治心方法是,时时注意个人的日常之行为来端正自己的心念。
四、以心传心
《内观》:老君曰:「道也者,不可言传口授而得之。常虚心静神道自来居。」
修道者修心也,心藏于内而不能见所以无法以口传笔写来完整表达而得以成就,经常的虚心安坐以及静神自养,常如此者天光自发道来居心。道来居心神同于道,得之而证之此心与道合,此行即与太上同心,能心心相印者即得太上法旨,是言以心传心。
結语:心藏于内而发于身形,人人日用而常不知所存。然而修真向道的确以收心、治心为第一法要,能得于此而入太定者,必得三界侍卫五帝伺迎。无能于此者不列太上之门生,就算任其经典倒背如流,终究只是附道旁门而已。
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