人间食粮书店#五折书【阮义忠谈艺录套装 带函套 三册】
定价258 五折129
作者: 阮义忠
出版社: 上海译文出版社
出品方: 上海译文新文本
“不止于摄影。”
★ 摄影家阮义忠的三堂创作课
★ 摄影改变他，他改变世界
★ 一位“启蒙者与拓荒者”写给青年摄影人的创作秘籍
★ 收录百余幅经典摄影作品，艺术爱好者不可错过的纸上盛宴
享有“世界摄影之于中国的启蒙者和传道者”之名的摄影家阮义忠，是华人摄影界的重要人物。上世纪七十、八十年代，他撰写的《当代摄影大师》《摄影美学七问》等著作、创办的《摄影家》杂志，把世界摄影大师的作品介绍到国内，影响了一代人。他的作品讨论摄影而不限于摄影，跨越个人、社会、历史、科技、文化、传播、建筑、文学等层面，拓宽了摄影的文化视野，也为摄影在人文地图中的定位提供了更准确的坐标。陈丹青曾说：“阮义忠的言说侧重摄影的社会与道德立场，陈传兴的表述则把握摄影的文化涵义。我相信如阮义忠那般热情，陈传兴那般冷静的有志于摄影启蒙的人物经己出现并散布在我们周围……我愿预先向他们表达或者说，追致敬意。”
虽已年近七十，但阮义忠先生又站在了人生新的起跑点上。像一台永动机，仍然不断进取。位于故乡宜兰的“阮义忠台湾故事馆”定期以对话形式展览名家摄影作品，两年一度的“阮义忠摄影人文奖”不断发掘有潜质的摄影家。而精装珍藏版的《阮义忠谈艺录》中，有足以填补艺术史空白的书信访谈，有成书于二十多年前的真挚探讨，这一套“不止于摄影”的多维度艺术手册，跨越了摄影、建筑、绘画、音乐等领域，把这一切都融合在一起，提供一种富于人文情怀的看世界的方法：把外界和自身经历相互点亮，变成属于自己的烙印。
《阮义忠谈艺录》是著名摄影家阮义忠代表作的升级珍藏版本，含《想见 看见 听见》《摄影美学七问》《未完成的梦》三部代表作，如同一位启蒙者与拓荒者写给青年摄影人的“秘籍”，将创作的奥妙娓娓道来。同时收录百余幅经典摄影作品，印制精良，是艺术爱好者不可错过的视觉盛宴。《想见 看见 听见》是阮义忠第一本个人随笔集，让文字与影像发生奇妙反应，将自己的人生底片一一显影。《摄影美学七问》通过与台湾清华大学教授陈传兴、著名建筑师及建筑学家汉宝德、重量级小说家黄春明的对谈，探讨摄影本质，堪称华人摄影启蒙书，曾获陈丹青、顾铮、吕楠等人力荐。《未完成的梦》是一个做着“画家梦”的小水兵阮义忠，与八位旅居海外的华人画家的通信集，收入数位海外重要画家的肖像、手迹及珍贵画作，是独一无二的艺术史料。
三本书从不同角度切入，跨越摄影、绘画、音乐、建筑等众多领域，让读者走近摄影作品背后的阮义忠，感受生活美学、文字的温度和字里行间的人文情怀。
书中收录百余幅经典摄影作品，于业界标杆雅昌印制，每一帧图片都经过精修，清晰度和层次感都有极大改善。内文使用轻涂层的艺术纸，颇具质感，还原度高；保证图片以最佳状态呈现于读者面前，是一场艺术爱好者不可错过的视觉盛宴。
定价258 五折129
作者: 阮义忠
出版社: 上海译文出版社
出品方: 上海译文新文本
“不止于摄影。”
★ 摄影家阮义忠的三堂创作课
★ 摄影改变他，他改变世界
★ 一位“启蒙者与拓荒者”写给青年摄影人的创作秘籍
★ 收录百余幅经典摄影作品，艺术爱好者不可错过的纸上盛宴
享有“世界摄影之于中国的启蒙者和传道者”之名的摄影家阮义忠，是华人摄影界的重要人物。上世纪七十、八十年代，他撰写的《当代摄影大师》《摄影美学七问》等著作、创办的《摄影家》杂志，把世界摄影大师的作品介绍到国内，影响了一代人。他的作品讨论摄影而不限于摄影，跨越个人、社会、历史、科技、文化、传播、建筑、文学等层面，拓宽了摄影的文化视野，也为摄影在人文地图中的定位提供了更准确的坐标。陈丹青曾说：“阮义忠的言说侧重摄影的社会与道德立场，陈传兴的表述则把握摄影的文化涵义。我相信如阮义忠那般热情，陈传兴那般冷静的有志于摄影启蒙的人物经己出现并散布在我们周围……我愿预先向他们表达或者说，追致敬意。”
虽已年近七十，但阮义忠先生又站在了人生新的起跑点上。像一台永动机，仍然不断进取。位于故乡宜兰的“阮义忠台湾故事馆”定期以对话形式展览名家摄影作品，两年一度的“阮义忠摄影人文奖”不断发掘有潜质的摄影家。而精装珍藏版的《阮义忠谈艺录》中，有足以填补艺术史空白的书信访谈，有成书于二十多年前的真挚探讨，这一套“不止于摄影”的多维度艺术手册，跨越了摄影、建筑、绘画、音乐等领域，把这一切都融合在一起，提供一种富于人文情怀的看世界的方法：把外界和自身经历相互点亮，变成属于自己的烙印。
《阮义忠谈艺录》是著名摄影家阮义忠代表作的升级珍藏版本，含《想见 看见 听见》《摄影美学七问》《未完成的梦》三部代表作，如同一位启蒙者与拓荒者写给青年摄影人的“秘籍”，将创作的奥妙娓娓道来。同时收录百余幅经典摄影作品，印制精良，是艺术爱好者不可错过的视觉盛宴。《想见 看见 听见》是阮义忠第一本个人随笔集，让文字与影像发生奇妙反应，将自己的人生底片一一显影。《摄影美学七问》通过与台湾清华大学教授陈传兴、著名建筑师及建筑学家汉宝德、重量级小说家黄春明的对谈，探讨摄影本质，堪称华人摄影启蒙书，曾获陈丹青、顾铮、吕楠等人力荐。《未完成的梦》是一个做着“画家梦”的小水兵阮义忠，与八位旅居海外的华人画家的通信集，收入数位海外重要画家的肖像、手迹及珍贵画作，是独一无二的艺术史料。
三本书从不同角度切入，跨越摄影、绘画、音乐、建筑等众多领域，让读者走近摄影作品背后的阮义忠，感受生活美学、文字的温度和字里行间的人文情怀。
书中收录百余幅经典摄影作品，于业界标杆雅昌印制，每一帧图片都经过精修，清晰度和层次感都有极大改善。内文使用轻涂层的艺术纸，颇具质感，还原度高；保证图片以最佳状态呈现于读者面前，是一场艺术爱好者不可错过的视觉盛宴。
净界法师 法华经讲记201
佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（二）
我们先看赞叹佛智：
佛陀一出定以后，二话不说，赞叹自己的智慧，这个是很特别的。佛陀一般的说法，很少讲自己怎么样，一般说，你发生事了，你今天遇到了痛苦，你这个坎过不去了，你不想在娑婆世界呆了，佛陀讲《观经》，你应该修极乐世界，你往生极乐世界，你就远离三界的痛苦。
所以佛陀在过去经典里面很少谈他自己过去怎么回事，完全是应机说法，就是众生怎么样，佛陀就解决问题。
但是本经不一样，本经佛陀从三昧一出来，二话不说，我已经不再讲你们怎么样，关键是我是怎么样，佛陀把自己的智慧现出来，这是第一点。
更特别的地方，他把他自己的智慧说出来以后，他还指名道姓的面对舍利弗尊者，他说，这个东西不是你们可以知道的。那么这件事情又更奇怪了，佛陀开显智慧，把二乘人当做当机众，强调二乘人所不能知，蕅益大师就说了，二乘人对佛陀的智慧，他的不理解其实有三段因缘，错失了机会：
第一道因缘就是在华严时的时候，佛陀顿说大法。声闻人舍利弗尊者、目犍连尊者，当时是如聋如哑，蕅益大师讲了四个字，他们的心态如聋如哑，茫然不知。这一点不能怪声闻人，因为他们那个时候还是凡夫，因为他们那个时候还是一个生死凡夫，刚刚从外道转为佛弟子，佛陀演这么一出华严时，佛陀跟十地菩萨讲到十地功德，对他们来说，当然是境界太高了，所以二乘人第一个错过佛陀的智慧是在第一个时段，叫华严时。
错过以后，佛陀就把报身收起来，现出丈六的比丘相，开始陪着二乘凡夫开始成长，讲四谛十二因缘，讲苦集灭道，二乘人当然就如法修学各得其所，所成就的初果二果三果四果。
那么成就四果以后，当然二乘人的心态就是觉得所做皆办，不受后有。
佛陀在《阿含经》面对声闻人讲这句话，佛陀也默然同意，佛陀并没有表示意见，说是对的，你们的确是大事已办，至少在我开显的这个法门当中，这个四谛法被你修到底了。
那么二乘人他第一次错过佛陀的智慧，是在华严时，在凡夫，这不能怪他；那么他后面两次的错过，都已经成就圣道了。
先看第二次，第二次是方等时，其实这些人都是大阿罗汉了，而且充满了自信。那么方等时弹偏斥小，叹大褒圆，佛陀其实没有亲自出手，佛陀请维摩诘居士跟文殊菩萨的对话讲到不二法门，从诸大菩萨之间的对话跟神通当中，二乘人的心情是有点受到打击了，因为他自己觉得是耻小慕大，自悲败种，他们知道自己有所不如。但是他们那个时候的心态是怎么回事呢？保任草庵。
我虽然是阿罗汉，后面的经文说，我虽然盖的是一个茅棚，我没有真正的回家，但好歹能够遮风避雨，至少我远离了生死轮回的折磨。所以他觉得说，我就是这一个命。
他是无法了知，前面是茫然不知，我们看蕅益大师的意思，二乘人在方等时，他是有一点想要知道到底是怎么回事了，这些菩萨是怎么修的，怎么就能够这么厉害，我们也跟佛陀在一起，我们怎么就差那么多呢，他是想要知道怎么回事。
但是方等会上并没有把二乘人当做当机众。你打开《维摩诘经》，维摩诘居士跟文殊菩萨对话，根本不把二乘人当一回事，根本没有讲到下手处，说，你要怎么调整。所以二乘人根本无从问起，不知道问谁，就一直当旁观。
所以二乘人在方等会上是想要了知，但是无从了知，这是第二个错过佛陀智慧。
第三个智慧是在般若时。般若时佛陀也没有亲自出手，佛陀找了一个须菩提尊者叫作转教菩萨，佛陀跟须菩提尊者说，你去跟菩萨论谈空性的道理，大乘的缘起性空跟小乘的灭色取空怎么样融会贯通。
须菩提尊者得到佛陀的加持，大谈小乘大乘的空性，这些二乘人也在场，他们的心态是无心吸取，他虽然懂道理，但是他想，算了，得少为足了，我们就这命，算了。
所以二乘人从凡夫位的如聋如哑，到方等会上的保任草庵，到最后在般若会上无心吸取，已经不想了知了，这些都不能怪声闻人，因为前面三个时段，佛陀虽然隐隐约约的想要开显佛陀的智慧，都没有把二乘当做当机众，所以他就错过了了知的机会。
但现在不一样，现在的情况是，佛陀是秀出他的智慧不可思议以后，他就指名道姓的告诉舍利弗尊者，我这种智慧不是你可以了知的，就摆明了，这以下是为声闻人做准备的，准备把声闻人当当机众了。
那么这段的经文等于是一方面赞叹佛智，一方面动执生疑，敲打一下声闻人，让你知道，今天你是有进步空间的。
蕅益大师说，佛陀为什么不直接开权显实，要动执生疑呢？他说，二乘人执重疑深，法执特别重，疑根也深，你直接讲一心三观的思想，他没办法接受的，所以佛陀先敲打他一下，要告诉你说我有的东西，其实你是没有的，这件事情你应该知道的。
好，我们休息十分钟。
佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（二）
我们先看赞叹佛智：
佛陀一出定以后，二话不说，赞叹自己的智慧，这个是很特别的。佛陀一般的说法，很少讲自己怎么样，一般说，你发生事了，你今天遇到了痛苦，你这个坎过不去了，你不想在娑婆世界呆了，佛陀讲《观经》，你应该修极乐世界，你往生极乐世界，你就远离三界的痛苦。
所以佛陀在过去经典里面很少谈他自己过去怎么回事，完全是应机说法，就是众生怎么样，佛陀就解决问题。
但是本经不一样，本经佛陀从三昧一出来，二话不说，我已经不再讲你们怎么样，关键是我是怎么样，佛陀把自己的智慧现出来，这是第一点。
更特别的地方，他把他自己的智慧说出来以后，他还指名道姓的面对舍利弗尊者，他说，这个东西不是你们可以知道的。那么这件事情又更奇怪了，佛陀开显智慧，把二乘人当做当机众，强调二乘人所不能知，蕅益大师就说了，二乘人对佛陀的智慧，他的不理解其实有三段因缘，错失了机会：
第一道因缘就是在华严时的时候，佛陀顿说大法。声闻人舍利弗尊者、目犍连尊者，当时是如聋如哑，蕅益大师讲了四个字，他们的心态如聋如哑，茫然不知。这一点不能怪声闻人，因为他们那个时候还是凡夫，因为他们那个时候还是一个生死凡夫，刚刚从外道转为佛弟子，佛陀演这么一出华严时，佛陀跟十地菩萨讲到十地功德，对他们来说，当然是境界太高了，所以二乘人第一个错过佛陀的智慧是在第一个时段，叫华严时。
错过以后，佛陀就把报身收起来，现出丈六的比丘相，开始陪着二乘凡夫开始成长，讲四谛十二因缘，讲苦集灭道，二乘人当然就如法修学各得其所，所成就的初果二果三果四果。
那么成就四果以后，当然二乘人的心态就是觉得所做皆办，不受后有。
佛陀在《阿含经》面对声闻人讲这句话，佛陀也默然同意，佛陀并没有表示意见，说是对的，你们的确是大事已办，至少在我开显的这个法门当中，这个四谛法被你修到底了。
那么二乘人他第一次错过佛陀的智慧，是在华严时，在凡夫，这不能怪他；那么他后面两次的错过，都已经成就圣道了。
先看第二次，第二次是方等时，其实这些人都是大阿罗汉了，而且充满了自信。那么方等时弹偏斥小，叹大褒圆，佛陀其实没有亲自出手，佛陀请维摩诘居士跟文殊菩萨的对话讲到不二法门，从诸大菩萨之间的对话跟神通当中，二乘人的心情是有点受到打击了，因为他自己觉得是耻小慕大，自悲败种，他们知道自己有所不如。但是他们那个时候的心态是怎么回事呢？保任草庵。
我虽然是阿罗汉，后面的经文说，我虽然盖的是一个茅棚，我没有真正的回家，但好歹能够遮风避雨，至少我远离了生死轮回的折磨。所以他觉得说，我就是这一个命。
他是无法了知，前面是茫然不知，我们看蕅益大师的意思，二乘人在方等时，他是有一点想要知道到底是怎么回事了，这些菩萨是怎么修的，怎么就能够这么厉害，我们也跟佛陀在一起，我们怎么就差那么多呢，他是想要知道怎么回事。
但是方等会上并没有把二乘人当做当机众。你打开《维摩诘经》，维摩诘居士跟文殊菩萨对话，根本不把二乘人当一回事，根本没有讲到下手处，说，你要怎么调整。所以二乘人根本无从问起，不知道问谁，就一直当旁观。
所以二乘人在方等会上是想要了知，但是无从了知，这是第二个错过佛陀智慧。
第三个智慧是在般若时。般若时佛陀也没有亲自出手，佛陀找了一个须菩提尊者叫作转教菩萨，佛陀跟须菩提尊者说，你去跟菩萨论谈空性的道理，大乘的缘起性空跟小乘的灭色取空怎么样融会贯通。
须菩提尊者得到佛陀的加持，大谈小乘大乘的空性，这些二乘人也在场，他们的心态是无心吸取，他虽然懂道理，但是他想，算了，得少为足了，我们就这命，算了。
所以二乘人从凡夫位的如聋如哑，到方等会上的保任草庵，到最后在般若会上无心吸取，已经不想了知了，这些都不能怪声闻人，因为前面三个时段，佛陀虽然隐隐约约的想要开显佛陀的智慧，都没有把二乘当做当机众，所以他就错过了了知的机会。
但现在不一样，现在的情况是，佛陀是秀出他的智慧不可思议以后，他就指名道姓的告诉舍利弗尊者，我这种智慧不是你可以了知的，就摆明了，这以下是为声闻人做准备的，准备把声闻人当当机众了。
那么这段的经文等于是一方面赞叹佛智，一方面动执生疑，敲打一下声闻人，让你知道，今天你是有进步空间的。
蕅益大师说，佛陀为什么不直接开权显实，要动执生疑呢？他说，二乘人执重疑深，法执特别重，疑根也深，你直接讲一心三观的思想，他没办法接受的，所以佛陀先敲打他一下，要告诉你说我有的东西，其实你是没有的，这件事情你应该知道的。
好，我们休息十分钟。
一个爱好国学古文化，讲到五行六气，五行八卦命理。不明白的人，会说他封建迷信，或者说很玄，在搞玄学。
西方科技发达，他们没有迷信一说，只会讲是科幻小说，科幻电影等，都加上了科学与未成事实的幻想概念来命定。
美国脸书扎克伯格，去年搞的《元宇宙》科技项目，就是根据92年的科幻小说《雪崩》里的元宇宙概念而设立成。
元宇宙的概念，其实就是太极，名字不同含义一样。老子说:“名，可名，非常名。” 是讲能用名字命名的都叫非常名。弹性不大，很容易让人望文生义，换一个名就不知了。
早在几干年前，我国就有了太极概念。它包括了可触视的現实宇宙，和不可触需要VR等工具，才显现的虚拟宇宙，如互联网等。
还有韩国还把八卦当国旗，据说他们有一条街全是讲八封推命理。前几年还白联合国申请非遗。好像被我国某位教授级的大师阻拦掉。
#国学##国学智慧##日常[超话]#
西方科技发达，他们没有迷信一说，只会讲是科幻小说，科幻电影等，都加上了科学与未成事实的幻想概念来命定。
美国脸书扎克伯格，去年搞的《元宇宙》科技项目，就是根据92年的科幻小说《雪崩》里的元宇宙概念而设立成。
元宇宙的概念，其实就是太极，名字不同含义一样。老子说:“名，可名，非常名。” 是讲能用名字命名的都叫非常名。弹性不大，很容易让人望文生义，换一个名就不知了。
早在几干年前，我国就有了太极概念。它包括了可触视的現实宇宙，和不可触需要VR等工具，才显现的虚拟宇宙，如互联网等。
还有韩国还把八卦当国旗，据说他们有一条街全是讲八封推命理。前几年还白联合国申请非遗。好像被我国某位教授级的大师阻拦掉。
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