【清晨感悟】
现在很多人对当今环境污染和空气污染忧心忡忡，其实以智慧的眼光来看，精神的污染才是最严重的污染。
自古以来，我们这个世界和社会的主体是人，人的主体是思想，所以，只有通过改造人的思想才能更有效地改造世界和社会，如果单单依靠外部的改革是不可能解决人类深层次的问题的。
正因为外在的污染跟我们内在的精神污染有着密切的关联，故而首先应该改造人们的内心和精神世界，并在此基础上才能更好地解决各种世间和生活的困扰，因此，用智慧去清理精神的污染是我们的必修课。
一、
凡事不着急
遇事先闭嘴
慎言远祸患
是名真护念
发现光 追随光
成为光 散发光
二、
要学会享受黑暗
要学会享受
在安静的黑夜里
寂寞 寂寥 寂灭的一切
三、
当我这么去想
并这么去做的时候
我便不再需要
去期待或者追寻光明了
三、
因为我已经成为了光明
甚至 成为了
超越光明和黑暗的存在
所谓基本因缘就是我们的世界观和人生观。事实上，一切痛苦都是自己的无明观点、偏见、烦恼创造出来的。而无明的基本产物就是对自我的执着和对其他事物的执着，包括轮回中的一切也是因无明所执的一种幻觉。正是因为无明创造了无始无终流转轮回的命运，所以想改变这样的命运，就要改变无明，也就是说要改变我们最基本的因缘，换句话说，就是要改变知识的结构。
我们目前所持有的这种知识结构，是在受到无明的制约和某种特定文化环境下所产生的。由这种知识结构来支配你的生命观和世界观，便制造出了生命的残酷，它会让你遭遇很苦厄的命运，以及永无止境地蒙受以生老病死为首的无数的痛苦。想要改变这种命运，就要改变内在无明及无明有关的任何的执着和观点，所以，我们必须要改造我们的内心，只要进行内心改造才能治愈我们内心的无明、偏见、烦恼这些“病态”，有了健康的心态才能创造智慧的命运，随着智慧命运的出现，一切不幸的命运才会自动消失。
现在很多人对当今环境污染和空气污染忧心忡忡，其实以智慧的眼光来看，精神的污染才是最严重的污染。
自古以来，我们这个世界和社会的主体是人，人的主体是思想，所以，只有通过改造人的思想才能更有效地改造世界和社会，如果单单依靠外部的改革是不可能解决人类深层次的问题的。
正因为外在的污染跟我们内在的精神污染有着密切的关联，故而首先应该改造人们的内心和精神世界，并在此基础上才能更好地解决各种世间和生活的困扰，因此，用智慧去清理精神的污染是我们的必修课。
一、
凡事不着急
遇事先闭嘴
慎言远祸患
是名真护念
发现光 追随光
成为光 散发光
二、
要学会享受黑暗
要学会享受
在安静的黑夜里
寂寞 寂寥 寂灭的一切
三、
当我这么去想
并这么去做的时候
我便不再需要
去期待或者追寻光明了
三、
因为我已经成为了光明
甚至 成为了
超越光明和黑暗的存在
所谓基本因缘就是我们的世界观和人生观。事实上，一切痛苦都是自己的无明观点、偏见、烦恼创造出来的。而无明的基本产物就是对自我的执着和对其他事物的执着，包括轮回中的一切也是因无明所执的一种幻觉。正是因为无明创造了无始无终流转轮回的命运，所以想改变这样的命运，就要改变无明，也就是说要改变我们最基本的因缘，换句话说，就是要改变知识的结构。
我们目前所持有的这种知识结构，是在受到无明的制约和某种特定文化环境下所产生的。由这种知识结构来支配你的生命观和世界观，便制造出了生命的残酷，它会让你遭遇很苦厄的命运，以及永无止境地蒙受以生老病死为首的无数的痛苦。想要改变这种命运，就要改变内在无明及无明有关的任何的执着和观点，所以，我们必须要改造我们的内心，只要进行内心改造才能治愈我们内心的无明、偏见、烦恼这些“病态”，有了健康的心态才能创造智慧的命运，随着智慧命运的出现，一切不幸的命运才会自动消失。
以前不懂鲁迅，现在再看满眼泪花。——鲁迅先生都写过哪些一针见血的话？
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
【念这句佛号，跟佛立刻就有感应】
阿弥陀佛这句名号是一切诸佛共同的德号，念这句佛号把一切诸佛全念到了，一个也不漏。为什么？再想想这句名号是什么意思？阿弥陀佛，这个名号是从梵文音译过来的，阿翻成中国意思是无，弥陀翻成中国意思是量，无量，佛翻成中国意思是智慧、是觉悟；这句名号合起来，无量智慧、无量的觉悟。世尊在《弥陀经》为我们解释阿弥陀佛的德号，这个德号是无量义，从无量义里面举出两个例子，就包括无量义。佛给我们说明的是无量光、无量寿，无量光是空间，光明遍照；无量寿是时间，过去、现在、未来。用光跟寿把整个法界虚空界统统包括，这是这句名号的意思。所以，名号功德无量无边，不可思议。
念这句佛号，跟阿弥陀佛立刻就有感应。怎么念？大势至菩萨教我们「都摄六根，净念相继」。都摄六根怎么个摄法？六根对六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，就全都摄了，就是收心，把妄想心收回来。妄想就是起心动念，这是最难的，为什么？起心动念我们不知道，你怎么能收它？分别我们知道，执着我们知道，我们收心从哪里开始？先从执着，再从分别。分别、执着心没有了，起心动念你就见到了，这最微细的，你就见到了，见到之后你就可以把它放下。这才能证得无上菩提，也就是说成佛了。
成佛要禁得起考验，五欲六尘都在考验我们，眼见色，执不执着？分不分别？耳闻声，有没有分别、执着？鼻闻香、舌尝味、身体的接触，还有第六意识起心动念。六根起作用缘六尘境界，错就错在分别执着、起心动念，起心动念叫迷，叫一念不觉。如果是觉，觉不起心不动念，觉心不动，不觉的心就动了，所以叫一念不觉。这一念不觉是什么？就是无明，无明就是阿赖耶。阿赖耶就是迷失了的真性，它的体是真性，带着迷情，称为阿赖耶。这是假的，不是真的，妄心。妄心有生有灭，妄心夹杂在真心里面。
真心虽然如如不动、不生不灭，可是真心所现的相，法性身所现的，什么相？一真法界，诸佛如来的实报庄严土，这是真性。西方极乐世界是真心现的，不但实报土是真心，连方便土、同居土全是真心现的，那个世界纯真纯净，没有虚妄。不但是实报土是法性土、法性身，连方便土、同居土也是法性身、法性土，就是它没有生灭，没有变化。人寿命很长，永远年轻，他不老。我们这个世间人，年岁大了就衰老了，他有变化，他有生灭，前一个念头灭了，后一个念头生。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第二十四集）
阿弥陀佛这句名号是一切诸佛共同的德号，念这句佛号把一切诸佛全念到了，一个也不漏。为什么？再想想这句名号是什么意思？阿弥陀佛，这个名号是从梵文音译过来的，阿翻成中国意思是无，弥陀翻成中国意思是量，无量，佛翻成中国意思是智慧、是觉悟；这句名号合起来，无量智慧、无量的觉悟。世尊在《弥陀经》为我们解释阿弥陀佛的德号，这个德号是无量义，从无量义里面举出两个例子，就包括无量义。佛给我们说明的是无量光、无量寿，无量光是空间，光明遍照；无量寿是时间，过去、现在、未来。用光跟寿把整个法界虚空界统统包括，这是这句名号的意思。所以，名号功德无量无边，不可思议。
念这句佛号，跟阿弥陀佛立刻就有感应。怎么念？大势至菩萨教我们「都摄六根，净念相继」。都摄六根怎么个摄法？六根对六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，就全都摄了，就是收心，把妄想心收回来。妄想就是起心动念，这是最难的，为什么？起心动念我们不知道，你怎么能收它？分别我们知道，执着我们知道，我们收心从哪里开始？先从执着，再从分别。分别、执着心没有了，起心动念你就见到了，这最微细的，你就见到了，见到之后你就可以把它放下。这才能证得无上菩提，也就是说成佛了。
成佛要禁得起考验，五欲六尘都在考验我们，眼见色，执不执着？分不分别？耳闻声，有没有分别、执着？鼻闻香、舌尝味、身体的接触，还有第六意识起心动念。六根起作用缘六尘境界，错就错在分别执着、起心动念，起心动念叫迷，叫一念不觉。如果是觉，觉不起心不动念，觉心不动，不觉的心就动了，所以叫一念不觉。这一念不觉是什么？就是无明，无明就是阿赖耶。阿赖耶就是迷失了的真性，它的体是真性，带着迷情，称为阿赖耶。这是假的，不是真的，妄心。妄心有生有灭，妄心夹杂在真心里面。
真心虽然如如不动、不生不灭，可是真心所现的相，法性身所现的，什么相？一真法界，诸佛如来的实报庄严土，这是真性。西方极乐世界是真心现的，不但实报土是真心，连方便土、同居土全是真心现的，那个世界纯真纯净，没有虚妄。不但是实报土是法性土、法性身，连方便土、同居土也是法性身、法性土，就是它没有生灭，没有变化。人寿命很长，永远年轻，他不老。我们这个世间人，年岁大了就衰老了，他有变化，他有生灭，前一个念头灭了，后一个念头生。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第二十四集）
✋热门推荐