【苏轼的表哥】
文同，字与可，梓州盐亭县人，汉文翁之后，蜀人犹以“石室”名其家。同方口秀眉，以学名世，操韵高洁，自号笑笑先生。善诗、文、篆、隶、行、草、飞白。文彦博守成都，奇之，致书同曰：“与可襟韵洒落，如晴云秋月，尘埃不到。”司马光、苏轼尤敬重之。轼，同之从表弟也。同又善画竹，初不自贵重，四方之人持缣素请者，足相蹑于门。同厌之，投缣于地，骂曰：“吾将以为袜。”好事者传之以为口实。初举进士，稍迁太常博士、集贤校理，知陵州，又知洋州。元丰初，知湖州，明 年，至陈州宛丘驿，忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒。
崔公度尝与同同为馆职，见同京南，殊无言，及将别，但云：“明日复来乎？与子话”。公度意以“话”为“画”，明日再往，同曰：“与公话”。则左右顾，恐有听者。公度方知同将有言，非画也。同曰：“吾闻人不妄语者，舌可过鼻”。即吐其舌，三叠之如饼状，引之至眉间，公度大惊。及京中传同死，公度乃悟所见非生者。有《丹渊集》四十卷行于世。

离开语言文字的不二法门 ──
佛法教晓我们无言的可贵

在某些场合，
保持沉默是可贵的，

若大家都是怒不可遏，
互相对駡，

这只会把事情弄糟，
这时若能保持缄默，

不说话、
不发声，

则可以让大家的思想冷静下来处理问题；

中国的禅宗，
着重意会，
不重文字语言；

禅门公案中最重要的一篇，
是《 联灯会要 》
释迦牟尼佛章中所说 ：

「 世尊在灵山会上，
拈华示众。

众皆默然，
唯迦叶破颜微笑。

世尊云 ：
吾有正法眼藏，
涅槃妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传。

付嘱摩诃迦叶。」

「 正法眼藏 」
乃指禅宗所传之心印，
亦泛指佛所说的无上正法。

佛的心眼通达真理智慧，
名 「 正法眼 」，
故能洞彻实相万德含藏之无尽
「 藏 」。

「 正法眼藏 」 亦即
《 法华经 》 所谓之
「 佛知见 」，

也就是由释尊付嘱迦叶，
辗转相传，

佛所彻悟的不可思议、
无有分别的涅槃妙明真心。

「 拈华微笑 」，
被一般人看作是
「 禅源 」，

禅宗是从
「 拈华微笑 」
而来的；

禅宗以心传心的第一宗公案
（ 典故 ），

包含两层意思 ：
一是对禅理有了透彻的理解，

二是彼此默契、
心神领会、
心意相通、
心心相印，

是无言的最高境界了。

佛教的中道实相，
即 「 不二法门 」，
是不可用语言来表述的。

《 维摩诘经 》中讲到 ：

「 于是文殊师利问维摩诘 ：

『 我等各自说已，
仁者当说何等是菩萨入不二法门？』

时维摩诘默然无言。

文殊菩萨叹曰 ：
『 善哉！善哉！

乃至无有文字语言，
是真入不二法门。』」

这段经文主要是说佛教的第一义谛，
不二法是离语言文字的，
是在众生的悟解和实行中，

是不可以用语言文字来说明、
描述的。

维摩诘居士默不作声，
这其实是不言之言，
不说之说。

佛教里讲的文字并不仅仅指语言
及书本上的文字，

而且认为一切指称和启示都是文字，
所以禅宗里有
「 溪声尽是广长舌 」 的说法，

认为尽虚空，
遍法界的一切存在都在说着宇宙的真实义谛。

如此看来，
维摩诘居士当机不语，
这岂不也是一种高明的表达形式。

由此可知，
第一义不是文字相，
但又不离文字相。

因为没有文字相，
佛教的第一义也就不能让人瞭解了，

这也就是
《 中论 》中说的 ：

「 诸佛依二谛，
为众生说法，
一以世俗谛，
二第一义谛，

若人不能知，
分别于二谛，
则于深佛法，
不知真实义。」的意思了。

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。——［北宋］范仲淹·《岳阳楼记》