《類經》
【類經十二卷】
论治类（三）
方制君臣上下三品（《素问.至真要大论》O五）
帝曰：方制君臣何谓也？
岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。（主病者，对证之药也，故谓之君。君者，味数少而分两重，赖之以为主也。佐君者谓之臣，味数稍多而分两稍轻，所似匡君之不迨也。应臣者谓之使，数可出入而分两更轻，所以备通行向异之使也。此则君臣佐使之义，非上下三品如下文善恶殊贯之谓。O使，去声。）
帝曰：三品何谓？
岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。（前言方制，言处方之制，故有上中下之殊。神农云：上药为君，主养命以应天：中药为臣，主养性以应人；下药为佐使，主治病以应地。故在《本草经》有上中下三品之分，此所谓善恶之殊贯也。）
病之中外治有先后（六）
帝曰：病之中外何如？
岐伯曰：从内之外者调其内，从外之内者治其外。（《素问.至真要大论》。O从内之外者内为本，从外之内者外为本，但治其本，无不愈矣。）从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内。（病虽盛于标，治必先其本，而后可愈，此治病之大法也，故曰治病必求其本。）中外不相及，则治主病。（中外不相及，谓既不从内，又不从外，则但求其见在所主之病而治之。O愚按：此篇即三因之义也。如《金匮玉函要略》曰：千般疢难，不越三条：一者经络受邪入脏腑，为内所因也；二者四肢九窍血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者房室、金刃、虫兽所伤也。故陈无择著《三因方》曰：有因因，有外因，有不内外因。盖本于仲景之乏条，而仲景之论实本诸此耳。O疢，昌震切，病也。）
O帝曰：善。病之中外何如？（此下与前本出同篇，但前篇问病之中外，伯答以标本之义，故此复问者，盖欲明阴阳治法之详也。）
岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者內治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，（方法也。阴阳之道，凡病治脉药皆有系，故必当详别之。中外表里也。微者调之，谓小寒之气，和之以温，小热之气，和之以凉也。其次平之，平之以寒也。盛者夺之，谓邪之甚者当攻而取之，如甚于外者汗之，甚于内者下之。凡宜寒宜热，宜温宜凉，当各求其属以衰去之，惟随其攸利而已。攸，所也。O别，必列切。）谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。（能谨于道而如其法，则举无不当，而天命可以永昌矣。）
帝曰：善。
O帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散奈何？
岐伯曰：悉乎哉问也。无积者求其脏，虚则补之（《素问.五常政大论》。O积者有形之病，有积在中，则坚实不散矣。今其不实不坚，且聚且散者，无积可知也。无积而病在中者，脏之虚也。故当随病所在，求其脏而补之，脏气充则病自安矣。）药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。（药以祛之，去其病也。食以随之，养其气也。行水渍之，通其经也。若是则中外和调而病可已矣。祛者，非攻击之谓，凡去病者皆可言祛。O渍，资四切，浸洗也。）
【類經十二卷】
论治类（三）
方制君臣上下三品（《素问.至真要大论》O五）
帝曰：方制君臣何谓也？
岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。（主病者，对证之药也，故谓之君。君者，味数少而分两重，赖之以为主也。佐君者谓之臣，味数稍多而分两稍轻，所似匡君之不迨也。应臣者谓之使，数可出入而分两更轻，所以备通行向异之使也。此则君臣佐使之义，非上下三品如下文善恶殊贯之谓。O使，去声。）
帝曰：三品何谓？
岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。（前言方制，言处方之制，故有上中下之殊。神农云：上药为君，主养命以应天：中药为臣，主养性以应人；下药为佐使，主治病以应地。故在《本草经》有上中下三品之分，此所谓善恶之殊贯也。）
病之中外治有先后（六）
帝曰：病之中外何如？
岐伯曰：从内之外者调其内，从外之内者治其外。（《素问.至真要大论》。O从内之外者内为本，从外之内者外为本，但治其本，无不愈矣。）从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内。（病虽盛于标，治必先其本，而后可愈，此治病之大法也，故曰治病必求其本。）中外不相及，则治主病。（中外不相及，谓既不从内，又不从外，则但求其见在所主之病而治之。O愚按：此篇即三因之义也。如《金匮玉函要略》曰：千般疢难，不越三条：一者经络受邪入脏腑，为内所因也；二者四肢九窍血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者房室、金刃、虫兽所伤也。故陈无择著《三因方》曰：有因因，有外因，有不内外因。盖本于仲景之乏条，而仲景之论实本诸此耳。O疢，昌震切，病也。）
O帝曰：善。病之中外何如？（此下与前本出同篇，但前篇问病之中外，伯答以标本之义，故此复问者，盖欲明阴阳治法之详也。）
岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者內治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，（方法也。阴阳之道，凡病治脉药皆有系，故必当详别之。中外表里也。微者调之，谓小寒之气，和之以温，小热之气，和之以凉也。其次平之，平之以寒也。盛者夺之，谓邪之甚者当攻而取之，如甚于外者汗之，甚于内者下之。凡宜寒宜热，宜温宜凉，当各求其属以衰去之，惟随其攸利而已。攸，所也。O别，必列切。）谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。（能谨于道而如其法，则举无不当，而天命可以永昌矣。）
帝曰：善。
O帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散奈何？
岐伯曰：悉乎哉问也。无积者求其脏，虚则补之（《素问.五常政大论》。O积者有形之病，有积在中，则坚实不散矣。今其不实不坚，且聚且散者，无积可知也。无积而病在中者，脏之虚也。故当随病所在，求其脏而补之，脏气充则病自安矣。）药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。（药以祛之，去其病也。食以随之，养其气也。行水渍之，通其经也。若是则中外和调而病可已矣。祛者，非攻击之谓，凡去病者皆可言祛。O渍，资四切，浸洗也。）
茯苓
#本经疏证#
四逆散证，小便不利者，加茯苓。理中丸证，悸者加茯苓。夫水不下行，则必上壅，原属一贯。茯苓色白象肺，缘水土之阴，吸阳气而成，故其治为自上及下。直溶其源，非开导而使之泄也。然则小柴胡汤证，心下悸，小便不利者，去黄芩，加茯苓。小青龙汤证，小便不利，少腹满者，去麻黄，加茯苓。其去黄芩何耶？其去麻黄又何耶？黄芩本治因热生湿，麻黄亦治因水阻气。湿，气也。水，质也。以湿而能使心下悸，小便不利，则有形矣，又岂得以黄芩治之。易以茯苓，直下其已化之水，非追讨其未化以前湿热也。麻黄治水，就其在上，横开毛窍以驱之。今水满于少腹，自当就其在下，引停蓄水气，并从小便而出，是皆因势而导之耳。虽然，诸证自有本源，水气特其条目耳。惟真武汤证，则以水气为正病，乃曰小便利者去茯苓。岂小便利，尚有水气为病者哉。盖真武证正病，固系水气，但水气之所被，不止在直道中，观其内自腹，外及四肢，上为呕咳。则小便不利者，亦其末病耳。是证主脑，在坎中之阳不能镇摄水气，非水道不利致病也。若仍用茯苓，则于横溢上逆者无干，反足以耗直道之津液，故去之耳。以是推之，茯苓之化气导水，止能在直道中矣。然则服桂枝汤或下之，仍头项强痛，翕翕发热，无汗，心下满，微痛，小便不利。及膈间支饮喘满，心下痞坚，面色黧黑，脉沉紧，服木防己汤愈，即复发者，病似不仅在中道，非茯苓主治也。胡为一主以桂枝去桂加茯苓白术汤，一主以木防己去石膏加茯苓芒硝汤耶？此病固不仅在中道，病之根，却据于中道，致使应证之方，宜效而不效，故即就其原治之方，增入披根之物，根荄既动，枝叶自摧也。
用茯苓方，桂苓五味去桂加姜辛半夏汤、肾气丸、瓜蒌瞿麦丸，皆治渴。小半夏加茯苓汤、猪苓散、茯苓泽泻汤、五苓散、猎苓汤，皆治渴而兼呕。正合《本经》所谓口焦舌干，利小便矣。乃茯苓甘草汤、干甘苓术汤，则指明不渴乃用。何哉？夫水与饮本系两端，其大本大源处，仲景未尝不分之极严，如痰饮水气之不同篇是也。至支流之所及，则仲景每混称之，如痰饮篇之水在心水在肺是也。盖能排脏腑廓肌肤之谓水，悬于一处客于一隅之谓饮。水是已化之饮，饮是未化之水。茯苓能化，故能治饮，非以治水。而饮之所在，或留于中，或据于旁。留于中者，能渴能呕。据于旁者，不能渴，不能呕。茯苓之行直道，则治留于中者，故兼呕兼渴者皆隶焉。他若虽在直道，而不在中，如厥而心下悸，则病在上，不在中矣。腰以下冷痛，腰中如带五千钱，则病在下，不在中矣。所以然者，水在上，原足以润喉舌。水在下，原无妨于中焦输化。惟其有时在中，碍脾之输，斯得竭肺之化，不能输，不得化，于何而不渴。渴则引水自救，水溢而化机仍窒，于何能不呕。呕与渴，本是证所波及，非茯苓所的主也。若夫《本经》所谓口焦舌干，则当于诸补益方参之。如肾气丸治男子消渴，小便反多，是用桂附蒸动下焦，直行不化之水，使茯苓守于中以化之也。如酸枣仁汤，治虚烦不得眠，是用知母益下焦之水，酸枣仁启而上之，亦使茯苓守于中以化之也。试观茯苓四逆汤、附子汤，未尝有水，亦并无渴，其用茯苓，又可以为疑乎？夫二汤所主之候，皆系阴壅阳微，故振其阳可愈。然徒振其阳，恐致求直反曲，阳虽转而阴液消亡，故用茯苓以转阳枢而化阴。又恐茯苓不足独当其任，故益以人参于阴中化津者为之殿。于此见茯苓不特能使阴随阳化，并能使阳药不至耗阴，阴药不至抑阳，其斡旋之妙，有非他物所能并者。
卒呕吐，心下痞，膈间有水，眩悸者，小半夏加茯苓汤主之。姜能止呕吐，夏能开痞满，而欲其行水，则恐非所擅也。能行水而止眩悸者，其惟茯苓乎。况苓桂术甘汤、葵子茯苓散，皆以茯苓治眩。茯苓桂枝甘草大枣汤、茯苓甘草汤、理中丸，皆以茯苓治悸。即太阳病发汗，汗出不解，其人仍发热，心下悸，头眩身[插图]动，振振欲擗地者，真武汤主之。方中茯苓之任亦甚重，宜茯苓为眩悸之主剂矣。乃桂枝甘草汤、小建中汤、炙甘草汤、四逆散之治悸，皆赖桂枝。半夏麻黄丸之治悸，又赖半夏。何哉？夫悸之用桂枝与用茯苓，有心中心下之分。其说见于饴糖。其用半夏与用茯苓，又有膈间脐下之异，其说见于半夏。惟其治眩，则泽泻汤之因心下支饮而冒眩，葵子茯苓散之妊娠水气身重小便不利，洒淅恶寒，起即头眩。两者均系水气，一仗泽泻，一仗茯苓，其义自应有别。然身重小便不利，自当属之下。心下有支饮，自当属之上。则茯苓泽泻之治眩，又显有上下之别矣。于此见悸与眩之病根在心以下者，皆为茯苓所宜，又可证茯苓之性为由脾及肺。而《本经》于忧恚惊邪恐悸之下，著心下结痛一语，非无故矣。
奔豚冲气尽水气之所为耶，则不可为不用茯苓者解矣。奔豚冲气非水气之所为耶，则不可为用茯苓者解矣。或曰，奔豚冲气，即《别录》所谓肾邪者也。肾邪之动，有夹水者，有不夹水者。夹水者用茯苓，不夹水者不用茯苓，此言是也，而嫌未推其所以然之故。发汗后，其人脐下悸者，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大枣汤主之。此用茯苓者也。烧针令其汗，针处被寒，核起而赤者，必发奔豚，与桂枝加桂汤，此不用茯苓者也。发汗后动水，烧针后不动水，其所以然安在，夫发汗动水，《难经·四十九难》所谓肾主五液，入心为汗者也。烧针不动水，《金匮要略》所谓从惊恐得之者也。病皆涉心，故茯苓可不用，桂枝不可不用。《灵枢·五色》曰：肾乘心，心先病，肾为应是已。若夫冲气，则所谓伤寒若吐若下后，心下逆满，气上冲胸，起则头眩，脉沉紧，发汗则动经，身为振振摇者，茯苓桂枝白术甘草汤主之。青龙汤下已，多唾，口燥，寸脉沉，尺脉微，手足厥逆，气从少腹上冲胸咽，手足痹，其面翕热如醉状，因复下流阴股，小便难，时复冒者，与茯苓桂枝五味甘草汤。治其气冲，亦俱用茯苓、桂枝。第在吐后下后，则因中虚，致水气上逆，故需术之堵御。在汗后，则水气先动，冲气随之，故需五味之降摄。然病终由肾，则缘证加减，只可去桂枝，不可去茯苓。而两证之标，其所以用茯苓者，仍不离乎悸眩，是悸眩究系用茯苓之眉目矣。
非水饮用茯苓，其责亦非轻者，尤不可不察也。夫茯苓之用，在气水转化之交，故补剂中用之，使脾交于肺（薯蓣丸）。风剂中用之，使阴从阳化（侯氏黑散）。上焦用之，则化阳归阴（酸枣仁汤）。下焦用之，则从阴引阳（肾气丸）。譬诸邮传之递接，过往之廨舍，非是不足以济道路之穷，聊远近之迹也。其显然可异者，尚有在上主气在下主血之能。曰胸痹，胸中气塞，短气，茯苓杏仁甘草汤主之。曰妇人咽中如有炙脔，半夏厚朴汤主之。两者脾气俱已上行，而肺为之阻，一则碍其直道，故升降不灵。一则碍其横络，故呼吸不利。病异方异，用意并异，茯苓之转升为降则同。曰妇人宿有癥病，经断未及三月，得漏下不止，胎动在脐上者，桂枝茯苓丸主之。曰妇人怀妊，腹中痛，当归芍药散主之。两者心肺俱已下行，而肝为之阻，一则滞气凝血，隔胎元之吸引，故当停反漏。一则流痰宿饮，混养胎之阴血，故虽动不漏。然茯苓之辟阻为通，则又无不同。其在上之功，则所谓通调水道，下输膀胱。在下之功，则所谓水精四布，五经并行。绝非治水，其功实附于治水。盖从身之经衢，惟气血为之运行，血自有营气之流转，气则赖津液以行故也。
#本经疏证#
四逆散证，小便不利者，加茯苓。理中丸证，悸者加茯苓。夫水不下行，则必上壅，原属一贯。茯苓色白象肺，缘水土之阴，吸阳气而成，故其治为自上及下。直溶其源，非开导而使之泄也。然则小柴胡汤证，心下悸，小便不利者，去黄芩，加茯苓。小青龙汤证，小便不利，少腹满者，去麻黄，加茯苓。其去黄芩何耶？其去麻黄又何耶？黄芩本治因热生湿，麻黄亦治因水阻气。湿，气也。水，质也。以湿而能使心下悸，小便不利，则有形矣，又岂得以黄芩治之。易以茯苓，直下其已化之水，非追讨其未化以前湿热也。麻黄治水，就其在上，横开毛窍以驱之。今水满于少腹，自当就其在下，引停蓄水气，并从小便而出，是皆因势而导之耳。虽然，诸证自有本源，水气特其条目耳。惟真武汤证，则以水气为正病，乃曰小便利者去茯苓。岂小便利，尚有水气为病者哉。盖真武证正病，固系水气，但水气之所被，不止在直道中，观其内自腹，外及四肢，上为呕咳。则小便不利者，亦其末病耳。是证主脑，在坎中之阳不能镇摄水气，非水道不利致病也。若仍用茯苓，则于横溢上逆者无干，反足以耗直道之津液，故去之耳。以是推之，茯苓之化气导水，止能在直道中矣。然则服桂枝汤或下之，仍头项强痛，翕翕发热，无汗，心下满，微痛，小便不利。及膈间支饮喘满，心下痞坚，面色黧黑，脉沉紧，服木防己汤愈，即复发者，病似不仅在中道，非茯苓主治也。胡为一主以桂枝去桂加茯苓白术汤，一主以木防己去石膏加茯苓芒硝汤耶？此病固不仅在中道，病之根，却据于中道，致使应证之方，宜效而不效，故即就其原治之方，增入披根之物，根荄既动，枝叶自摧也。
用茯苓方，桂苓五味去桂加姜辛半夏汤、肾气丸、瓜蒌瞿麦丸，皆治渴。小半夏加茯苓汤、猪苓散、茯苓泽泻汤、五苓散、猎苓汤，皆治渴而兼呕。正合《本经》所谓口焦舌干，利小便矣。乃茯苓甘草汤、干甘苓术汤，则指明不渴乃用。何哉？夫水与饮本系两端，其大本大源处，仲景未尝不分之极严，如痰饮水气之不同篇是也。至支流之所及，则仲景每混称之，如痰饮篇之水在心水在肺是也。盖能排脏腑廓肌肤之谓水，悬于一处客于一隅之谓饮。水是已化之饮，饮是未化之水。茯苓能化，故能治饮，非以治水。而饮之所在，或留于中，或据于旁。留于中者，能渴能呕。据于旁者，不能渴，不能呕。茯苓之行直道，则治留于中者，故兼呕兼渴者皆隶焉。他若虽在直道，而不在中，如厥而心下悸，则病在上，不在中矣。腰以下冷痛，腰中如带五千钱，则病在下，不在中矣。所以然者，水在上，原足以润喉舌。水在下，原无妨于中焦输化。惟其有时在中，碍脾之输，斯得竭肺之化，不能输，不得化，于何而不渴。渴则引水自救，水溢而化机仍窒，于何能不呕。呕与渴，本是证所波及，非茯苓所的主也。若夫《本经》所谓口焦舌干，则当于诸补益方参之。如肾气丸治男子消渴，小便反多，是用桂附蒸动下焦，直行不化之水，使茯苓守于中以化之也。如酸枣仁汤，治虚烦不得眠，是用知母益下焦之水，酸枣仁启而上之，亦使茯苓守于中以化之也。试观茯苓四逆汤、附子汤，未尝有水，亦并无渴，其用茯苓，又可以为疑乎？夫二汤所主之候，皆系阴壅阳微，故振其阳可愈。然徒振其阳，恐致求直反曲，阳虽转而阴液消亡，故用茯苓以转阳枢而化阴。又恐茯苓不足独当其任，故益以人参于阴中化津者为之殿。于此见茯苓不特能使阴随阳化，并能使阳药不至耗阴，阴药不至抑阳，其斡旋之妙，有非他物所能并者。
卒呕吐，心下痞，膈间有水，眩悸者，小半夏加茯苓汤主之。姜能止呕吐，夏能开痞满，而欲其行水，则恐非所擅也。能行水而止眩悸者，其惟茯苓乎。况苓桂术甘汤、葵子茯苓散，皆以茯苓治眩。茯苓桂枝甘草大枣汤、茯苓甘草汤、理中丸，皆以茯苓治悸。即太阳病发汗，汗出不解，其人仍发热，心下悸，头眩身[插图]动，振振欲擗地者，真武汤主之。方中茯苓之任亦甚重，宜茯苓为眩悸之主剂矣。乃桂枝甘草汤、小建中汤、炙甘草汤、四逆散之治悸，皆赖桂枝。半夏麻黄丸之治悸，又赖半夏。何哉？夫悸之用桂枝与用茯苓，有心中心下之分。其说见于饴糖。其用半夏与用茯苓，又有膈间脐下之异，其说见于半夏。惟其治眩，则泽泻汤之因心下支饮而冒眩，葵子茯苓散之妊娠水气身重小便不利，洒淅恶寒，起即头眩。两者均系水气，一仗泽泻，一仗茯苓，其义自应有别。然身重小便不利，自当属之下。心下有支饮，自当属之上。则茯苓泽泻之治眩，又显有上下之别矣。于此见悸与眩之病根在心以下者，皆为茯苓所宜，又可证茯苓之性为由脾及肺。而《本经》于忧恚惊邪恐悸之下，著心下结痛一语，非无故矣。
奔豚冲气尽水气之所为耶，则不可为不用茯苓者解矣。奔豚冲气非水气之所为耶，则不可为用茯苓者解矣。或曰，奔豚冲气，即《别录》所谓肾邪者也。肾邪之动，有夹水者，有不夹水者。夹水者用茯苓，不夹水者不用茯苓，此言是也，而嫌未推其所以然之故。发汗后，其人脐下悸者，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大枣汤主之。此用茯苓者也。烧针令其汗，针处被寒，核起而赤者，必发奔豚，与桂枝加桂汤，此不用茯苓者也。发汗后动水，烧针后不动水，其所以然安在，夫发汗动水，《难经·四十九难》所谓肾主五液，入心为汗者也。烧针不动水，《金匮要略》所谓从惊恐得之者也。病皆涉心，故茯苓可不用，桂枝不可不用。《灵枢·五色》曰：肾乘心，心先病，肾为应是已。若夫冲气，则所谓伤寒若吐若下后，心下逆满，气上冲胸，起则头眩，脉沉紧，发汗则动经，身为振振摇者，茯苓桂枝白术甘草汤主之。青龙汤下已，多唾，口燥，寸脉沉，尺脉微，手足厥逆，气从少腹上冲胸咽，手足痹，其面翕热如醉状，因复下流阴股，小便难，时复冒者，与茯苓桂枝五味甘草汤。治其气冲，亦俱用茯苓、桂枝。第在吐后下后，则因中虚，致水气上逆，故需术之堵御。在汗后，则水气先动，冲气随之，故需五味之降摄。然病终由肾，则缘证加减，只可去桂枝，不可去茯苓。而两证之标，其所以用茯苓者，仍不离乎悸眩，是悸眩究系用茯苓之眉目矣。
非水饮用茯苓，其责亦非轻者，尤不可不察也。夫茯苓之用，在气水转化之交，故补剂中用之，使脾交于肺（薯蓣丸）。风剂中用之，使阴从阳化（侯氏黑散）。上焦用之，则化阳归阴（酸枣仁汤）。下焦用之，则从阴引阳（肾气丸）。譬诸邮传之递接，过往之廨舍，非是不足以济道路之穷，聊远近之迹也。其显然可异者，尚有在上主气在下主血之能。曰胸痹，胸中气塞，短气，茯苓杏仁甘草汤主之。曰妇人咽中如有炙脔，半夏厚朴汤主之。两者脾气俱已上行，而肺为之阻，一则碍其直道，故升降不灵。一则碍其横络，故呼吸不利。病异方异，用意并异，茯苓之转升为降则同。曰妇人宿有癥病，经断未及三月，得漏下不止，胎动在脐上者，桂枝茯苓丸主之。曰妇人怀妊，腹中痛，当归芍药散主之。两者心肺俱已下行，而肝为之阻，一则滞气凝血，隔胎元之吸引，故当停反漏。一则流痰宿饮，混养胎之阴血，故虽动不漏。然茯苓之辟阻为通，则又无不同。其在上之功，则所谓通调水道，下输膀胱。在下之功，则所谓水精四布，五经并行。绝非治水，其功实附于治水。盖从身之经衢，惟气血为之运行，血自有营气之流转，气则赖津液以行故也。
壬戌时出生的人有什么特点
戊曰壬戌时出生的人，专位逢财，戌以仁为财，戌上水冠带。春夏壬水无气，财帛不旺，冬则大旺，土虚身弱不能驱驾，惟秋后戊土坚厚，财命有气，富贵。
戊子日壬戍时出生的人，西申戌月，家财满目。辰、丑冲刑库开，都吉。
戊寅日壬戌时出生的人，寅午戌辰年月，金水运，大贵。壬戌年生大海水命好吗？大海水命详解
戊辰日壬戌时出生的人，时日并冲，忧伤妻子，如土厚地方，大贵。卯月，火金运，中贵。寅申戌丑，比较适合行西南运，极贵。
戊午日壬戌时出生的人，寅午戌月生，时岁火多，以印绶论，未免孤克，先难后易，不贵即富。卯月，官星制刃，吉。
戊申日壬戌时出生的人，春天出生贵，夏天出生平，秋天出生富贵，冬天出生平常。
戊戌日壬戌时出生的人，秋富贵。夏，西运;舂，北运;冬，南运，俱贵。辰丑月，尤吉。
以上就是小编整理的关于壬戌时出生的人命运、壬戌时出生的人有什么特点全部内容，壬戌时出生人性格不同
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戊曰壬戌时出生的人，专位逢财，戌以仁为财，戌上水冠带。春夏壬水无气，财帛不旺，冬则大旺，土虚身弱不能驱驾，惟秋后戊土坚厚，财命有气，富贵。
戊子日壬戍时出生的人，西申戌月，家财满目。辰、丑冲刑库开，都吉。
戊寅日壬戌时出生的人，寅午戌辰年月，金水运，大贵。壬戌年生大海水命好吗？大海水命详解
戊辰日壬戌时出生的人，时日并冲，忧伤妻子，如土厚地方，大贵。卯月，火金运，中贵。寅申戌丑，比较适合行西南运，极贵。
戊午日壬戌时出生的人，寅午戌月生，时岁火多，以印绶论，未免孤克，先难后易，不贵即富。卯月，官星制刃，吉。
戊申日壬戌时出生的人，春天出生贵，夏天出生平，秋天出生富贵，冬天出生平常。
戊戌日壬戌时出生的人，秋富贵。夏，西运;舂，北运;冬，南运，俱贵。辰丑月，尤吉。
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